الإبل

الحمدلله

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمدلله رب العالمين 

مختصر خليل

ﻤُﺨْﺘَﺼَﺮِ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ ﺧَﻠِﻴﻞِ ... ﺧَﻠَﺎﺹُ ﺟَﻬُﻮﻝٍ ﻭﺍﻋْﺘِﺰﺍﺯُ ﺫَﻟِﻴﻞِ

 ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺑِﻄِﻴﺐِ ﺍﻟْﺄَﺻْﻞِ ﻃَﺎﺑَﺖْ ﻓُﺮُﻭﻋُﻪُ ... ﻓَﻨَﺎﻝَ ﺑِﻄِﻴﺐِ ﺍﻟْﻔَﺮْﻉِ ﻃِﻴﺐَ ﻭُﺻُﻮﻝِ

 ﺗَﺪَﺍﺭُﺳُﻪُ ﺣِﺼْﻦٌ ﻟِﺪِﻳﻦِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ... ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠَﺎﺓُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻛُﻞَّ ﺃَﺻِﻴﻞِ

ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺒْﻌُﺪُﻭﺍ ﻋَﻨْﻪُ ﺍﻏْﺘِﻨَﺎﺀً ﺑِﻐَﻴْﺮِﻩِ ... ﻟِﺬَﻡِّ ﺟَﻬُﻮﻝٍ ﺃَﻭْ ﺗَﺨَﺎﺫُﻝِ ﺟِﻴﻞِ 

ﻭَﻋَﻀُّﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟﻨَّﻮَﺍﺟِﺬِ ﻭﺍﺳْﻬَﺮُﻭﺍ ... ﻋَﻠَﻰ ﺩَﺭْﺳِﻪِ ،ﻟَﺎ ﻃَﺎﺏَ ﻋَﻴْﺶُ ﻋَﺬُﻭﻝِ

ﺃﻟَﺎ ﺷَﺮَّﻑَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺍﻟْﻤُﺤِﺐَّ ،ﻭَﻗَﻮْﻟَﻪُ ... : ـ ﺑِﺼَﻮْﺕٍ ﻋَﻠَﺎ ـ ﻫَﺬَﺍ " ﺧَﻠِﻴﻞُ " ﺧَﻠِﻴﻠِﻲ

سنة جديدة وسعيدة

سنة سعيدة

كنوز على علاتها

استطاع بعض الشباب من آكبنو بواسطة أحد خبرائهم وماهر آخر التوصل إلى شبه التأكد من وجود مادة الذهب بشكل ضئيل من الأحجار المكتشفة من غرب آكبنو وكانت المنطقة قبلة للعاطلين عن العمل والفضوليين وأصحاب الاعتماد على الحظ وسهولة المبتغى بعد أن أشيع وجود الذهب في أحجار تلك البقعة وكنا حصلنا على مقابلات مع روادها ووقفنا على الجهد المبذول على استخراج المعدن النفيس قبل تأكده  

هذا وننبه قارئي المعلومة على يدوية التأكد وغرابة الفرق بين الحجر ومادة الذهب المستخرج منه

 فليس بمبالغة إن قلنا يستخرج الغرام واحد من الذهب من كيلوات عدة

 

وكانت حالة الشلل أصابت الوافدين إليه بعد العجز عن التوصل لحقيقته ولكن رجعت الحالة كسابق عهدها من التوافد نتيجة لمااأسلفناه من شبه التأكد الذي توصل إليه 

الفصول السنوية في آكبنو وباقي المحيط

شتاء متوسط كانت حالة الاستقرار فيه على مناخ شبه معتدل هي الغالبة فيه والرياح العاتية فيه نادرة والعجاج فيه متوسط الكثافة والحالة الصحية فيه لا بأس بها 

ثم صيف أقل أوصافه أنه ساخن خصوصا في مجالي الكلإ والحرارة المرتفعة مع الامتداد لقرابة أربعة أشهر وقد ذاق فيه مربو المواشي وملاكها حالات مرة من علف أعداد منها  وفقدانها 

ثم ربيع هو كاسمه في نقاء المنظر وبهاء المحيا وتوفر ثماره ماء وكلأ 

فقد كان رحمة نزلت بعد شدة 

وكفى بذلك وصفا 

ثم خريف يضاهي ربيعه من الاندراج في مقبولات الأحوال وحسانها   

وداع على أمل الأفضل من السنة المطلة علينا

وداع على أمل الأفضل من السنة المطلة علينا

فوار الطبيعة

الدراسة المحظرية

تعتبر الدراسة المحظرية دراسة تعتمد على إتقان الفنون المستهدفة لدى الطلاب ويبذلون كل الجهود لاكتساب مزيد من أرصدة الشريعة وأدوات تعلمها توصلا بذلك للعمل بها والسير على هديها 

العلم

ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺯﺍﺣﻤﻬﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻞﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ : 1 ] ﺹ : 683 [ - 59 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ - 1 ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ، ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ، ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : - " ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ . ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : " ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ، ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻝﻋﻠﻢ ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻊﺍﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺛﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ، ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻢﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﻆ ﻭﺍﻓﺮ . " 1842 - ) ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ : ﺃﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ( ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ، ) ﺃﻭﺻﻰ ﺍﺑﻨﻪ ( ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ : ﺍﺳﻤﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﻤﻮﺣﺪﺓ ، ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻬﻤﻠﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﺳﻤﻪ ﺃﻧﻌﻢ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺷﻜﻮﺭ ، ﻭﻗﻴﻞ : ﺃﺳﻠﻢ ﻛﻢﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ . ) ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺯﺍﺣﻤﻬﻢ ﺑﺮﻛﺒﺘﻴﻚ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﻢ . ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ( ، ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ( ) ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ : ﺍﻵﻳﺔ 12 ( ، ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺻﻔﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻣﻊ ﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ، ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻒﺱ ، ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ، ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﺯ ﺫﻟﻚ ، ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ . ) ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﻲ ( - ﺑﻀﻢ ﺃﻭﻟﻪ - ) ﺍﻟﻠﻪ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ، ﻭﻳﺜﻘﻞ ] ﺹ : 684 [ ) ﺑﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ( ، ﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺨﻔﻴﻒ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - : " ﺇﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻨﻪ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﺳﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺢﻛﻤﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺑﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﻤﻄﺮ " ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻱ : ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮﻑ ، ﺍﻧﺘﻬﻰ . ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ، ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﺭﻓﻌﻪ " : ﺟﺎﻟﺴﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺳﺎﺋﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﺒﺮﺍﺀ ، ﻭﺧﺎﻟﻄﻮﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ " ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : " ﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﻟﺲ ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ : ﺃﻱ ﺟﻠﺴﺎﺋﻨﺎ ﺧﻴﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ، ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ، ﻭﺫﻛﺮﻛﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ " ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ " : ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻴﺴﻰ : ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﻟﺲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ، ﻭﻳﺮﻏﺒﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ " ، ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ

الزرقاني على المؤطإ

طلب العلم

 ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﻠﺒ العلم  ، ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ، ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : - " ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ، ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ . ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ، ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ : " ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ، ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻝﻋﻠﻢ ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﻊﺍﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺛﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ، ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻢﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﻆ ﻭﺍﻓﺮ

تعزية عامة

انتقل الشيخ محمد الحسن بن محمد موسى إلي جوار ربه يوم السبت في قرية آكبنو فرحمه الله وأحسن عزاء أسرتيه العلمية والرحمية

بشرى سارة

يسر وكالة رعاية الحاج باستقبال طلبات الحجاج لأداء نسك الحج فريضة ونفلا والعمرة سنة وندبا ولواحقهما بدءًا من  ٠١/٠٢/٢٠١٥ 

هذا وتوفر الوكالة خدمات تنافسية للحجاج 

سنقوم بسردها تباعا  

ذكر صباحي

  ﺃَﺻْﺒَـﺤْـﻨﺎ ﻭَﺃَﺻْﺒَـﺢْ ﺍﻟﻤُـﻠﻚُ ﻟﻠﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟﻌـﺎﻟَﻤـﻴﻦ ، ﺍﻟﻠّﻬُـﻢَّ ﺇِﻧِّـﻲ ﺃﺳْـﺄَﻟُـﻚَ ﺧَـﻴْﺮَ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻴَﻮْﻡ ، ﻓَـﺘْﺤَﻪُ ، ﻭَﻧَﺼْـﺮَﻩُ ، ﻭَﻧـﻮﺭَﻩُ ﻭَﺑَـﺮَﻛَﺘَـﻪُ ، ﻭَﻫُـﺪﺍﻩُ ، ﻭَﺃَﻋـﻮﺫُ ﺑِـﻚَ ﻣِـﻦْ ﺷَـﺮِّ ﻣﺎ ﻓـﻴﻪِ ﻭَﺷَـﺮِّ ﻣﺎ ﺑَﻌْـﺪَﻩ 

Bbc Arabic www.bbc.co.uk/arabic/multimedia/2014/11/141129_egypt_mubarak_trial

ﻗﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﻤﻘﺎﺿﺎﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻬﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ . ﻛﻤﺎ ﻗﻀﺖ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺒﺮﺍﺀﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻲ ﻭﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ . ﻭﻗﻀﺖ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﻖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻦ ﺇﺑﺎﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﻳﻨﺎﻳﺮ، ﻟﺼﺪﻭﺭ ﺃﻣﺮ ﺿﻤﻨﻲ ﺑﺄﻻ ﻭﺟﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﻘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ) ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ( ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﺍﺧﻠﻴﺘﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺴﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ . ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ) ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ( ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ . ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺎﻥ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﻧﺠﻠﻴﻪ ﻟﺮﺷﺎﻭﻯ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻓﻴﻠﻼﺕ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ . ﻭﻳﺤﻖ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺾ

الإبل

AGADEZ 1952

لقطة 

الشتاء

يوم شتائي بامتياز تسفي فيه رياح خير وتبدو في الشجر فيه أنواع نور يفوح فيه النسيم البارد ويستريح فيه الحاضر والبادي 

ففي البادية (لغابة العلك وأدقول )  هذه أوقات تعلم لقلة الأشغال وتوفر الفراغ اللازم لمدارسة  الشريعة فقد بدأت حلق التعلم في جميع المحاظر محافظة على نمط حب العلم وأسلوب الماضيين في الأدوات البدائية من مسكن وفناء بفروع أشجار وظل شجرة أفرزتها الطبيعة واتحاد الهدف وتجدد الحنين للماضي النبيل وتذكر اجتهاد الآباء والشيوخ في تحصيل العلم مع قلة المناخ الملائم ونقصان الأساسيات وفقدانها حينا 

فائدة غامضة في زيارة رسمية

اليوم غادر رئيس الجمهورية إلي داكار عاصمة السنغال لحضور فعاليات منظمة الدول الناطقة بالفرنسية (فرانك فوني ) 

وكانت اللغة الفرنسية هي من الفوائد الضئيلة التي حصلت عليها الدول التي استعمرت من قبل فرنسا ثم استقلت عنها 

ووجه كونها فائدة أنها هي الوسيلة الوحيدة لخلق تجانس بين شعوب تتكلم آلاف اللغات المغمورة من دول شتى 

البنى التحتية

تقدم صحيفة لا باس أحر التعازي لأسر المتضررين من حوادث السير المتراكمة ووقائعه المتتابعة في الآونة الأخيرة بين طاوا وأغاديز فقد ارتفع المعدل العادي إلي أضعاف نتيجة لحفر مهولة وانكسارات مخيفة وتحول الطريق إلى سفح جبل تكفي السلامة منه  وراجية من الله تعالى أن يصلح الطريق ويشفى المرضى ويعفو عن المتوفين 

ثقافة

تعتبر مسابقة الإبل المطلق عليها تمزگا أو تملغا شأنا مرموقا ثقافيا ومهرجانا مقدما وتحفة فنية حاضرة في كل المناسبات الهامة تقريبا كالأعياد واستقبال المسؤولين وإحياء المواسم الدورية للدولة والثقافة الاجتماعية 

فمن الأماكن التي تحافظ على تلك الطرفة الرياضية الاستعراضية بلدية آكبنو //أبلغ//النيجر

 فلهم مهرجانات كلما أقيمت تظهر فحول الإبل مزخرفة بطرازات فنية تقليدية وعلى  كل واحد صفي مختار لتلك المهمة وهي وإن كانت 

بادرة خيرية

بسم الله وحده  

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف

المرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين 

أما بعد فهذه من مشيخة المحظرة الجامعية في جميع أنحاء النيجر إلي كل طلابها ومضمونها تنبيههم ببدء تعليم وتعلم الدروس الدينية بمختلف المراحل في جميع فنونها بدء من يوم الجمعة  ٣١/١٠/٢٠١٤

إعلان

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين

أمابعد فمن المعلوم من الدين ضرورة  أهمية التعاون على البر والتقوى وكونه رابطا لا بد منه وفرضا شرعيا  أمرالله به والحكمة الإلهية ظاهرة فيه والعقل السليم داع إليه والفطرة الصالحة ترومه ولذلك أجمعت أطياف البشر علي استحسانه ونحت واجتهدت في ترسيخه وبذلت كل الجهود لذلك ولا سيما عند مشاهدة  خلل أونقص يرجع سببه لعدم التعاون وفقدان الترابط فمن هنا قررت مشيخة  المحظرة الجامعية في النيجر مدعومة من محسنين إنشاء جمعية تعاونية تهتم بأمور الحج ومساعدة الحجاج ومراقبة أحوالهم راجية من الله تعالى أن يكون عملها خالصا لوجهه تعالى ومفيدا لزوار المشاعر والبقاع المقدسة

والله هو الوكيل ونعم المولى ونعم النصير  

استعدادات للأضاحي

لوحة

حالة طقس غريبة في هذا التوقيت وإن كانت إيجابية

هطلت أمطار ثلاثة أيام متتالية على العاصمة نيامي ((النيجر) حتى صباح اليوم الأربعاء (الموافق 01/10/2014)حتى كثرت في المدينة أربعاء 

اللهم أسبغ علينا نعمك الظاهرة والباطنة

سير الصحابة في الأضحية

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

إرشاد وتذكير بسنن البشير

تقر المحظرة الجامعية ما كتبه وجمعه القروي في كتب المالكية وغيرهم من كتابه الخلاصة 

ونصه كالآتي 

الْأُضْحِية

س _ مَا هُوَ حكم الْأُضْحِية وَلمن تسن

ج _ الْأُضْحِية بِضَم الْهمزَة وَكسرهَا مَعَ تَشْدِيد الْيَاء فيهمَا وَيُقَال لَهَا ضحية سنة مُؤَكدَة عينا لحر غير حَاج وَغير فَقير وَلَو كَانَ يَتِيما أما الْحَاج فَإِن سنته الْهدى وَأما الْفَقِير فَلَا تسن لَهُ لِأَنَّهُ لَا يملك قوت عَامه وَيخرج عَن الْيَتِيم من مَاله وليه

س _ من أَي الْأَصْنَاف تخرج الْأُضْحِية

ج _ تخرج الْأُضْحِية من الْغنم ضَأْن أَو معز

وَمن الْبَقر وَمن الْإِبِل ويشمل الْبَقر الجواميس وتشمل الْإِبِل البخت وَيشْتَرط فِي الْغنم أَن يكون قد

(1/262)

دخل فِي السّنة الثَّانِيَة وَأَن يكون هَذَا الدُّخُول بَينا كالشهر فِي الْمعز بِخِلَاف الضَّأْن فَيَكْفِي مُجَرّد دُخُوله فَلَو ولد يَوْم عَرَفَة أَجْزَأَ أضْحِية فِي الْعَام الْقَابِل وَيشْتَرط فِي الْبَقر أَن يدْخل فِي السّنة الرَّابِعَة وَفِي الْإِبِل أَن تدخل فِي السّنة السَّادِسَة

س _ مَا هُوَ وَقت الْأُضْحِية

ج _ أما وَقتهَا بِالنِّسْبَةِ للْإِمَام فَيدْخل بعد صلَاته وخطبته فَلَا تجزيه إِن قدمهَا على الْخطْبَة وَيدخل وَقتهَا بِالنِّسْبَةِ لغيره بعد ذبح الإِمَام وَبعد صلَاته وخطبته وَيسْتَمر وَقتهَا لآخر الْيَوْم الثَّالِث من أَيَّام النَّحْر بغروب الشَّمْس مِنْهُ وَلَا تقضى بعده فَلَا تُجزئ إِن سبق ذبحه ذبح الإِمَام وَلَو أتم بعده أَو ساواه فِي الإبتداء وَلَو ختم بعده أَو ابْتَدَأَ بعده وَختم قبله ويجزيه إِن ابْتَدَأَ بعده وَختم بعده أَو مَعَه كَمَا يجْزِيه إِذا لم يبرزها الإِمَام للْمُصَلِّي وتحرى ذبحه وَذبح فَتبين أَنه سبقه فَإِن توانى الإِمَام عَن الذّبْح بِلَا عذر انْتظر قدر ذبحه وَذبح وَكَذَلِكَ إِذا أعلمنَا الإِمَام أَنه لَا يُضحي فَإِن لم ينْتَظر قدر ذبحه لم يجزه وَإِن توانى لعذر انْتظر قدر ذبحه كَمَا ذكرنَا وَاسْتحبَّ لَهُ أَن ينْتَظر لقرب الزَّوَال بِحَيْثُ يبْقى للزوال قدر الذّبْح وَمن لَا إِمَام لَهُ بِبَلَدِهِ أَو كَانَ من أهل الْبَادِيَة تحرى بذَبْحه أقرب إِمَام لَهُ من الْبِلَاد بِقدر صلَاته وخطبته وذبحه وَلَا شَيْء عَلَيْهِ إِن تبين سبقه

س _ مَا هُوَ الْأَفْضَل فِي الْأُضْحِية وَالْأَفْضَل للمضحي وَالْأَفْضَل من الْأَيَّام

ج _ الْأَفْضَل فِي الضَّحَايَا الضَّأْن الْمعز فالبقر فالإبل لِأَن الْأَفْضَل فِيهَا طيب اللَّحْم بِخِلَاف الْهَدَايَا كَمَا تقدم فِي الْحَج فَإِن الْمُعْتَبر فِيهَا كثرته وَالْأَفْضَل من كل نوع الذّكر فَيقدم على أنثاه والفحل فَيقدم على الْخصي إِلَّا إِذا كَانَ الْخصي أسمن فَيكون أفضل من الْفَحْل وَالْأَفْضَل بالمضحي أَن يجمع بَين الْأكل مِنْهَا والإهداء لنَحْو جَار وَالصَّدَََقَة على فَقير مُسلم بِلَا حد بِثلث أَو غَيره وَالْأَفْضَل من الْأَيَّام لذبحها الْيَوْم الأول للغروب وأفضله أَوله للزوال

(1/263)

فَأول الْيَوْم الثَّانِي للزوال فَأول الْيَوْم الثَّالِث للزوال فآخر الثَّانِي فآخر الثَّالِث فَمن فَاتَهُ أول الثَّانِي ندب لَهُ أَن يُؤَخر لأوّل الثَّالِث وَقيل بل آخر الثَّانِي أفضل من أول الثَّالِث

س _ كم هِيَ شُرُوط صِحَة الْأُضْحِية وَمَا هِيَ

ج _ شُرُوط صِحَّتهَا أَرْبَعَة الأول النَّهَار فَلَا تصح بلَيْل وَالنَّهَار يعْتَبر بِطُلُوع الْفجْر فِي غير الْيَوْم الأول أما الْيَوْم الأول فَالشَّرْط للْإِمَام صلَاته وخطبته وَلغيره ذبح الإِمَام كَمَا تقدم الثَّانِي إِسْلَام ذابحها فَلَا تصح بِذبح كَافِر أنابه رَبهَا وَلَو كتابيا وَإِن جَازَ أكلهَا الثَّالِث السَّلامَة من الإشتراك فِي ثمنهَا فَلَو ذبحوها ضحية عَنْهُم لم تجز عَن وَاحِد مِنْهُم أما التَّشْرِيك فِي الْأجر قبل الذّبْح لَا بعده فَيجوز بِشُرُوط ثَلَاثَة وَإِن شرك فِي أجرهَا أَكثر من سَبْعَة 1) أَن يكون الَّذِي وَقع تشريكه قَرِيبا كإبنه وأخيه وَابْن عَمه وتلحق بِهِ الزَّوْجَة 2) وَأَن يكون فِي نَفَقَته سَوَاء كَانَ الْإِنْفَاق وَاجِبا على المضحي كأب وَابْن فقيرين أَو غير وَاجِب كالأخ وَابْن الْعم 3) وَأَن يكون سَاكِنا مَعَه فِي دَار وَاحِدَة فَإِذا توفرت الشُّرُوط سَقَطت الضحية عَن الَّذِي وَقع بشريكه لرابع السَّلامَة من الْعُيُوب الْبَيِّنَة وَهِي تِسْعَة عشر عَيْبا 1) العور فَلَا تُجزئ عوراء وَلَو كَانَت صُورَة الْعين قَائِمَة 2) وفقد جُزْء كيد أَو رجل وَلَو خلقَة غير الخصية فَيُجزئ الْخصي لِأَن الخصاء يعود على اللَّحْم بِسمن وَمَنْفَعَة 3 - 4 - 5) وبكم وبخر وصمم 6 - 7 - 8) وصمع وعجف وبتر فَلَا تُجزئ الصمعاء وَهِي صَغِيرَة الْأُذُنَيْنِ جدا وَلَا الْعَجْفَاء وَهِي الَّتِي لَا مخ فِي عظامها لهزالها وَلَا البتراء وَهِي الَّتِي لَا ذَنْب لَهَا 9) وَكسر قرن يدمى لم يبرأ فَإِن برِئ أَجْزَأت 10) ويبس ضرع حَتَّى لَا ينزل مِنْهَا اللَّبن فَإِن أرضعت وَلَو بِالْبَعْضِ أَجْزَأت 11) وَذَهَاب ثلث ذَنْب فَأكْثر لَا أقل فَيُجزئ 12 - 13 - 14 - 15 - 16) ومرض بَين وجرب وبشم وجنون وعرج والخفيف فِي الْجَمِيع لَا يضر 17) وفقد أَكثر من سنّ لغير إشغار أَو كبر ففقد السن لَا يضر وَكَذَا الْأَكْثَر إِذا كَانَ لإشغار أَو كبر وَأما لغَيْرِهِمَا بِضَرْب أَو

(1/264)

مرض فمضر 18 - 19) وفقد أَكثر من ثلث أذن وشق أَكثر من ثلثهَا بِخِلَاف فقد أَو شقّ الثُّلُث فَلَا يضر فِي الْأذن

س _ كم هِيَ الندوبات الْأُضْحِية وَمَا هِيَ

ج _ مندوباتها سِتَّة 1) سلامتها من كل عيب لَا يمْنَع الْأَجْزَاء كَمَرَض خَفِيف وكرم قرن لَا يدمى 2) وَكَونهَا غير خرقاء وشرقاء وَغير مُقَابلَة ومدابرة فالخرقاء هِيَ الَّتِي فِي أذنها خرق مستدير والشرقاء مشقوقة الْأذن أقل من الثُّلُث والمقابلة مَا قطع من أذنها من جِهَة وَجههَا وَترك مُعَلّقا والمدابرة مَا قطع من أذنها من جِهَة خلفهَا وَترك مُعَلّقا 3) وسمنها 4) واستحسانها أَي كَونهَا حَسَنَة فِي نوعها 5) وإبرازها للمصلى لنحرها فِيهِ وتأكد على الإِمَام ذَلِك ليعلم النَّاس ذبحه وَكره لَهُ دون غَيره عدم إبرازها 6) وذبحها بيد المضحي وَلَو إمرأة

س _ كم هِيَ مكروهاتها وَمَا هِيَ

ج _ مكروهاتها ثَمَانِيَة 1) نِيَابَة المضحي غَيره لغير ضَرُورَة فَإِن أناب جزأت عَن رَبهَا وَلَو نوى النَّائِب ذَبحهَا عَن نَفسه 2) وَقَول المضحي عِنْد التَّسْمِيَة اللَّهُمَّ مِنْك وَإِلَيْك 3) وَشرب لَبنهَا 4) وجز صوفها قبل ذَبحهَا 5) وَبيع الصُّوف 6) وإطعام كَافِر مِنْهَا 7) وفعلها عَن ميت إِن لم يكن عينهَا قبل مَوته وَإِلَّا فَينْدب للْوَارِث إنفاذها 8) والتغالي فِي ثمنهَا زِيَادَة على عَادَة أهل الْبَلَد لِأَن ذَلِك مَظَنَّة المباهاة كَمَا تكره العتيرة وَهِي شَاة كَانَت تذبح فِي الْجَاهِلِيَّة لرجب

س _ كم هِيَ ممنوعاتها وَمَا هِيَ

ج _ ممنوعاتها اثْنَان 1) بيع شَيْء من الْأُضْحِية جلد أَو صوف أَو عظم أَو لحم وَلَا يعْطى الجزار شَيْئا من لَحمهَا فِي نَظِير جزارته وَهَذَا الْمَنْع شَامِل لما إِذا أَجْزَأت الْأُضْحِية أَو لم تُجزئ كَأَن سبق الإِمَام بذبحها أَو تعيبت حَال الذّبْح قبل تَمَامه أَو تعيبت قبل الذّبْح أَو ذبح شَاة مَعِيبَة جهلا مِنْهُ بِالْعَيْبِ

(1/265)

أَو جهلا يكون بِالْعَيْبِ يمْنَع الْإِجْزَاء وَسبب الْمَنْع أَنَّهَا خرجت لله سَوَاء أَجْزَأت أم لَا 2) وَالْبدل لَهَا أَو لشَيْء مِنْهَا بعد الذّبْح بِشَيْء مجانس للمبدل مِنْهُ فَإِن كَانَ غير مجانس للمبدل مِنْهُ كَانَ بيعا وَقد تقدم مِنْهُ ويستثي الْمُتَصَدّق عَلَيْهِ والموهوب لَهُ فَيجوز لَهما بيع مَا اتصلا بِهِ من اللَّحْم وَلَو علم رب الْأُضْحِية بذلك

س _ مَا هُوَ الحكم إِذا وَقع البيع أَو الْإِبْدَال

ج _ إِذا وَقع بيع من رَبهَا أَو إِبْدَال فسخ إِن كَانَ البيع قَائِما لم يفت

فَإِن فَاتَ وَجب التَّصَدُّق بِالْعِوَضِ إِن كَانَ قَائِما مُطلقًا سَوَاء كَانَ البَائِع هُوَ المضحي أَو غَيره بِإِذْنِهِ أم لَا فَإِن فَاتَ الْعِوَض أَيْضا بصرفه فِي لوازمه أَو غَيرهَا أَو بضياعه أَو تلفه فَيجب عَلَيْهِ أَن يتَصَدَّق بِمثلِهِ إِلَّا إِذا تولى البيع غير المضحي كوكيله أَو صديقه بِلَا إِذن مِنْهُ وَصَرفه الْغَيْر فِيمَا لَا يلْزم المضحي فِي نَفَقَة عِيَال أَو وَفَاء دين أَو نَحْو ذَلِك فَلَا يلْزمه التَّصَدُّق حِينَئِذٍ بِمثلِهِ وَيجب التَّصَدُّق بِمثلِهِ فِيمَا لَو صرفه غَيره فِيمَا يلْزمه أَو تولاه هُوَ أَو غَيره بِإِذْنِهِ سَوَاء صرفه فِيمَا يلْزمه أَو لَا

س _ هَل يتَصَدَّق بِأَرْش الْعَيْب الَّذِي لَا يمْنَع الْإِجْزَاء

ج _ إِذا كَانَ فِي الْأُضْحِية عيب لَا يمْنَع الْإِجْزَاء وَلم يطلع عَلَيْهِ إِلَّا بعد ذَبحهَا فالأرش الْمَأْخُوذ من البَائِع فِي نَظِيره يجب التَّصَدُّق بِهِ لِأَنَّهُ فِي معنى البيع فَإِن كَانَ الْعَيْب يمْنَع الْإِجْزَاء كالعور فَلَا يجب التَّصَدُّق بأرشه لِأَن عَلَيْهِ بدلهَا لعدم إجزائها

س _ هَل يُجزئ ذبح قريب المضحي وَالْأَجْنَبِيّ عَنهُ وَمَا هُوَ حكم الْغَلَط

ج _ ذبح قريب المضحي كصديقه وَعَبده مجزئ بِشَرْط أَن يعْتَاد الذّبْح لَهُ وَلَا يُجزئ إِن لم يعتده وَأما الْأَجْنَبِيّ فَإِن اعْتَادَ الذّبْح فَقَوْلَانِ فِي الْإِجْزَاء وَعَدَمه وَإِن لم يعْتد فَلَا يُجزئ عَن المضحي وَعَلِيهِ بدلهَا وَهَذَا الحكم وَهُوَ عدم الْإِجْزَاء يجزى فِي الغالط الَّذِي اعْتقد أَن الشَّاة لَهُ فَإِذا هِيَ لغيره فَلَا تجزي عَنهُ وَلَا عَن الْغَيْر

(1/266)

س _ هَل يلْزم المضحي بإبدال الشَّاة إِذا ميزها للذبح وَحصل لَهَا عيب

ج _ لَا تتَعَيَّن الضحية إِلَّا بِالذبْحِ وَلَا تتَعَيَّن بِالنذرِ وَلَا بِالنِّيَّةِ وَلَا بالتمييز لَهَا فَإِن حصل لَهَا عيب بعد مَا ذكر لم تجز ضحية وَلم تتَعَيَّن للذبح فَلهُ أَن يصنع بهَا مَا شَاءَ وَعَلِيهِ بدلهَا وَقيل تتَعَيَّن بِالنذرِ فَإِن تعيبت بعده تعين ذَبحهَا ضحية

خُلَاصَة الْأُضْحِية

الْأُضْحِية سنة مُؤَكدَة عينا لحر غير حَاج وفقير وَلَو يَتِيما وَتخرج من الْغنم وَالْبَقر والجواميس وَالْإِبِل وَالْبخْت فَيشْتَرط فِي الْغنم أَن يكون قد دخل فِي السّنة الثَّانِيَة وَفِي الْبَقر أَن يدْخل فِي الرَّابِعَة وَفِي الْإِبِل أَن يدْخل فِي السَّادِسَة ووقتها بِالنِّسْبَةِ للْإِمَام بعد صلَاته وخطبته وَلغيره بعد ذبح الإِمَام وَصلَاته وخطبته وَيسْتَمر وَقتهَا لآخر الْيَوْم الثَّالِث من أَيَّام النَّحْر وَلَا تقضى بعده فَإِن توانى الإِمَام عَن الذّبْح بِلَا عذر انْتظر قدر ذبحه وَذبح وَكَذَلِكَ إِذا أعلم أَنه لَا يُضحي وَإِن توانى لعذر اسْتحبَّ أَن ينْتَظر لقرب الزَّوَال وَمن لَا إِمَام بِبَلَدِهِ أَو كَانَ من أهل الْبَادِيَة تحرى بذَبْحه أقرب إِمَام لَهُ من الْبِلَاد بِقدر صلَاته وخطبته وذبحه وَلَا شَيْء عَلَيْهِ إِن تبين سبقه وَالْأَفْضَل فِي الضَّحَايَا الضَّأْن فالمعز فالإبل وَالْأَفْضَل من كل نوع الذّكر فَيقدم على أنثاه والفحل فَيقدم على الْخصي إِلَّا إِذا كَانَ الْخصي أسمن فَيقدم على الْفَحْل وَالْأَفْضَل للمضحي أَن يجمع بَين الْأكل مِنْهَا والإهداء وَالصَّدَََقَة وَالْأَفْضَل من الْأَيَّام الأول للغروب فَالثَّانِي للزوال فالثالث للزوال فآخر الثَّانِي فآخر الثَّالِث

وشروط صِحَّتهَا أَرْبَعَة الأول النَّهَار الثَّانِي إِسْلَام ذابحها الثَّالِث السَّلامَة من الإشتراك فِي ثمنهَا

وَيجوز التَّشْرِيك فِي الْأجر قبل الذّبْح بِثَلَاثَة شُرُوط أَن يكون الْمُشرك بِالْفَتْح قَرِيبا للمضحي ويشمل الزَّوْجَة وَأَن يكون فِي نَفَقَته وَلَو كَانَ تَطَوّعا وَأَن يكون سَاكِنا مَعَه فِي دَار وَاحِدَة الرَّابِع السَّلامَة من الْعُيُوب الْبَيِّنَة وَهِي تِسْعَة عشر العور وفقد جُزْء غير خصية والبكم والبخر والصمم والصمغ والعجف والبتر وَكسر قرن يدمي ويبس ضرع وَذَهَاب ثلث ذنبها

(1/267)

وَمرض بَين وجرب وبشم وجنون وعرج وفقد أَكثر من سنّ لغير إثغار أَو كبر وفقد أَكثر من ثلث أذن وشق أَكثر من ثلثهَا

ومندوباتها سِتَّة

سلامتها من كل عيب لَا يمْنَع الْإِجْزَاء وَكَونهَا غير خرقاء وَلَا شرقاء وَلَا مُقَابلَة وَلَا مثابرة وسمنها واستحسانها وإبرازها للْمُصَلِّي وذبحها بيد المضحي وَلَو امْرَأَة ومكروهاتها ثَمَانِيَة نِيَابَة المضحي غَيره لغير ضَرُورَة

وَقَوله اللَّهُمَّ مِنْك وَإِلَيْك وَشرب لَبنهَا وجز صوفها قبل ذَبحهَا وَبيع الصُّوف وإطعام كَافِر مِنْهَا وفعلها عَن ميت إِن لم يكن عينهَا قبل مَوته والتغالي فِي ثمنهَا كَمَا تكره العتيرة

وممنوعاتها اثْنَان بيع شَيْء مِنْهَا فَلَا يعْطى الجزار شَيْئا من لَحمهَا فِي نَظِير جزاراته أَجْزَأت أم لَا وَالْبدل لَهَا أَو لشَيْء مِنْهَا بعد ذَبحهَا وللمتصدق عَلَيْهِ والموهوب لَهُ البيع وَلَو علم رَبهَا بذلك وَإِذا وَقع بدل أَو بيع فسخ وَيجب التَّصَدُّق بِأَرْش الْعَيْب الَّذِي لَا يمْنَع الْإِجْزَاء وَيُجزئ ذبح الْقَرِيب إِن اعْتَادَ الذّبْح وَلَا يُجزئ إِن لم يعتده وَأما الْأَجْنَبِيّ فَإِن اعْتَادَ الذّبْح فَقَوْلَانِ وَإِن لم يعْتد لم يُجزئ وَمثله الغالط وَلَا تتَعَيَّن الْأُضْحِية إِلَّا بِالذبْحِ فَإِن حصل لَهَا عيب بعد تمييزها لم تجز ضحية

الحج أشهر معلومات

 

يراود جميع المسلمين التوجه نحو البقاع المقدسة لأداء فريضة الحج  ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس ويسهرون في تسخير كل الإمكانات له  

هذا في كل مكان في المعمورة وفي كل عام هذا  وتختلف ظروف التجهيز والتمكن منه من بين سنة لأخرى وبلد لآخر وتقع مشكلات في بعض الأحيان وتوجد تسهيلات في أخر هذا حال ماكان موسميا ولكن ما وقع لجمع من مواطني النيجرلهذا العام 1435 من مشاكل ومتاعب في أثناء تقدمهم لنيل شرف الزيارة وتأدية الفريضة 

أمر لا يستسيغه ذو عقل ولا يتقبله ذو مروؤة ولا يتأقلم معه ذو نباهة كيف وقد اضطر عدد من المحاولين للرجوع الى بيوتهم على بعد النجعه بعد تركهم من بعدهم وتوديعهم ذويهم على نية الحج وذلك بعد ما أمضوا في العاصمة نيامي أياما عصيبة بانتظار حلم السفرالى ارض الحجاز ونيل شرف الحج العظيم.واليكم فيما يلي بعض المشاهدات والشهادات من ارض الواقع  

--من الراجعين لبيوتهم جماعة من أهل أبلغ منهم أحمدو بكَّ وشخصيات أخرى 

وكنا حرصنا على مقابلة يشرحون لنا فيها معاناتهم مع عدد منهم ولكن لم نتمكن منه حتى الان و سيقع إن شاء الله اللقاء المبارك 

هذا وقد اتصلت به شخصيا وذكر لي شدة وطأة القضية عليهم 

يتبع

هبات الواحد شرح نفحات الوالد

تفسير

كلمة إِنْ بمعنى ما النافية - على ما رجحه آبَّ ولد أخطور صاحب أضواء البيان - في قوله تعالى || قل إ ن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين || 

إعلان وتعاون

إشهار

إعلان

يسر جمعية الرعاية للاهتمام بالتعليم والتنمية رؤية الجهود الجبارة التي بذلها علماء أزواغ ومحيطه في خدمة العلم ومحو الجهل بشرع الله تعالى محمية ومخدومة ومثمنة 

وهي من جانبها  ستساعد في حفظ المخطوطات وجمعها والبحث عنها وعلى من يعثر أو من يعرف عن مثل ذلك شيئا عند أحد للتبرع أوللتأجير  إخبار المكتب الأبلغي 

بواسطة أحد العناوين التالية 

Tkotet@yahoo.com

sibawayhi2010@gmail.com

0022790898951

0022796523089

facebook.com/athary2011

Skype : Sibawayhi2010 

Twitter ; Sibawayhi2010@

مشاركة

من أوائل الأبيات الرجزية التي صدرت من الطويليب

إن الرضا بالدون من خصال @ خسيس همة من الرجال 

علماء

قال لنا شيخنا الشاب الحسن بن ألياض  إن والده أحمدُ أَلْيَاضْ رحمه الله تعالى كان مع شيخه حتى رأى شرخا في كتابه الذي يقرأ فيه وكان شرح ابن عقيل  على الألفية فقال له إن في كتابنا شرخا فقال له الشيخ لا تخف فلو ضاع واندرس واندثر ما تركه سيبويه وأقرانه من النحو فلن يفوتك فيه حرف  انظر إلي هذا القرار الكبير المفيد

علماء

كان محمد موسى بن حامد 

رحمه الله تعالى المتوفى ١٣٧٢ هـ آية في فقه مسائل الفضاء والفتيا حتى قال لنا عم أبي أسد السنة الشيخ أحمد بن محمد العربي سأله مرة عن الكيفية التي يفهم فيها مدارك الخصمين وأسباب المتنازعين فذكر له الشيخ أنه يستمع لكلام كل واحد ويعرض كل كلمة صدرت عنه في قضيته من حيث كونها له أو عليه فلا يصل إلي آخر كلامه إلا ذكر ما له وماعليه ويحكم على نفسه نيابة عني 

وانظر أخي في هذا الصفاء الذهني واستخضار قواعد الشرع  رحمه الله تعالى

بيت شعر

كان أحد كبار شيوخ شيوخنا وهو محمد بن شفيعُ المتوفى ١٣٧٤ هـ يرغب ويحث الطلاب على اقتناء جواهر الإكليل على مختصر خليل واصطحابه حالة الدرس ويقول في ذلك 

لابد من جواهر الإكليل @ لأنه مبين   الخليل 

 

بيت شعر

كان أحد كبار شيوخ شيوخنا وهو محمد بن شفيعُ المتوفى ١٣٧٤ هـ يرغب ويحث الطلاب على اقتناء جواهر الإكليل على مختصر خليل واصطحابه حالة الدرس ويقول في ذلك 

لابد من جواهر الإكليل @ لأنه مبين   الخليل 

 

جانب من وقفة احتجاج لسكان أبلغ على حاكم الإقليم العسكري المعين من قبل الدولة والمطلب هو عزله وتعيين بديل له

الحمد لله

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر 

أحوال الناس

ما من نعمة إلا ولها مكدّر 

في هذه الأوقات من السنة الخصبة يصاب الكثير من أهل البادية والقرى القريبة من أجواء الضغط والندى بحمى الربع نتيجة للبلل وتأثير البراغيث على الدم وتصادم القوى الهضمية وضعفها على استيعاب المأكولات الجديدة عليها لا سيما المشتقات الحليبية 

مقرات المحظرة وعناوينها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر جمعية الرعاية للاهتمام بالتعليم والتنمية
أن تحيط المعنيين بالالتحاق بالركب العلمي التقليدي في محاظرها الفروع  في كل من أغاديز مدخله الجنوبي وتحديدا عند البوابة القديمة قرب الخزانة   ونيامي حارة باني زومبو  وأبلغ حارة السلامة

للاسفسار

Tkotet@yahoo.com
Sibawayhi2010@gmail.com
Sibawayhi2010 skype
Tel: 0022790898951
0022791232183
0022796523089

إعلان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر جمعية الرعاية للاهتمام بالتعليم والتنمية
أن تحيط المعنيين بالالتحاق بالركب العلمي التقليدي في محاظرها الفروع  في كل من أغاديز ونيامي وأبلغ

الطقس

هطول أمطار خفيفة وأخرى متوسطة حوالي مدينة أغاديز وقت صلاة المغرب للمرة الثانية على التوالي 

الطقس

سحاب وغيث على أغاديز في وقت صلاة المغرب 

الطقس

سحاب وغيث على أغاديز في وقت صلاة المغرب 

الحياة

ﻳﺨﻄﺊ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻷﻋﺰﺏ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﺒﻘﻰ ﻭﺣﻴﺪﺍً، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺻﻴﻨﻲ ﻋﻤﺮﻩ 70 ﻋﺎﻣﺎً، ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﻫﺎ 113 ﻋﺎﻣﺎً، ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ﺁﻳﻤﺘﻲ ﺍﺣﻤﻴﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻴﻨﺠﻴﺎﻧﻎ ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺮّﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺯﺍﺗﻬﺎﻥ ﺳﺎﻓﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ 2013 ، ﻭﻳﻀﻴﻒ، ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً » ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍً، ﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪﺍﺀ، ﻭﻫﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍً ﻭﺩﺍﺋﻤﺎً ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ « ، ﺍﻟﻤﺪﻫﺶ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻳﺒﺪﻭﺍﻥ ﻭﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟـ 60 ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺟﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰﺓ ﻓﻮﺭﺍً، ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻨﺎً ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻭﺗﻀﻴﻒ : » ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺭﻓﻀﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﻷﻣﻞ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺇﻟﺤﺎﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ

شروط التعلم الفيروزآبادي

شروط التعلم والتعليم

وهى اثنا عشر شرطاً: -

الأَول: أَن يكون الغرض إِنما هو تحقيق ذلك العلم فى نفسه إِن كان مقصوداً لذاته، أَو التوسّلُ به إلى ما وُضع له إِن كان وسيلة إِلى غيره، دون المال والجاه والمبالغة والمكاثرة؛ بل يكون الغرض تلك الغاية وثوابَ الله عزَّ وجلَّ. فكثيرٌ مَن نظر فى علم لِغرض، فلم يحصِّل ذلك العلم ولا ذلك الغرض، ولمَّا لزم الإِمامُ أَبو حامد الغزالىُّ الخلوة أَربعين يوماً رجاء لظهور ينابيع الحكمة من قلبه عملا بما بلغه من الخبر النَّبوىِّ "مَنْ أَخلص لله أَربعين صباحاً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" ولم ير ذلك، تعجب من حاله فرأَى فى منامه أَنه قيل (له) : إِنك لم تُخلص لله إِنَّما أَخلصت لطلب الحكمة.

الثانى: أَن يقصد العلم الَّذى تقبله نفسه، ويميل إِليه طِباعه، ولا يتكلَّف غيره؛ فليس كلُّ الناس يصلحون لتعلّم العلم، (ولا كل صالح لتعلُّم العلم) يصلح لتعلُّم جميع العلوم. وكلٌّ ميسَّر لما خُلِق له.

الثالث: أَن يعلم أَوَّلاً مَرْتبة العلم الذى أَزمع عليه، وما غايته، والمقصود منه؛ ليكون على بيِّنةٍ من أَمره.

الرابع: أَن يأْتى على ذلك مستوعِباً لمسائله من مبادئه إِلى غايته، سالكاً فيه الطَّريق الأَلْيق به، من تصور وتفهُّم واستثبات بالحُجَج.

الخامس: أَن يقصد فيه الكتب المنتقاة المختارة؛ فإِن الكتب المصنَّفة على قسمين: علوم وغير علوم.

وهذه - أَعنى الثانية - إِمَّا أَوصاف حسنة، وأَمثال سائرة، قيَّدَتْها التقفِية والوزن؛ وهى دواوين الشعراء - وهى طبقات - وإِمَّا عارية عن هذا القيد؛ وهى التواريخ وأَخبار الماضين وحوادث الحِدْثان، فيما تقدَّم من الأَزمان.

وأَمَّا كتب العلوم فإِنها لا تحصى كثرة؛ لكثرة العلوم وتفنُّنها، واختلاف أَغراض العلماء فى الوضع والتأْليف. ولكن تنحصر من جهة المقدار فى ثلاثة أَصناف:

مختصرة لفظُها أَوجزُ من معناها. وهذه تُجعل تَذكِرة لرءوس المسائل ينتِفع بها المنتهِى للاستحضار؛ وربَّما أَفادت بعض المبتدئين من الأَذكياء الشُّهماء؛ لسرعة هجومهم على المعانى من العبارات الدقيقة.

ومبسوطة تقابل المختصرة؛ وينتفع بها للمطالعة.

ومتوسِّطة لفظها بإِزاء معناها؛ ونفعها عامّ.

وسنذكر من هذه الأَقسام عند كلّ علم ما هو مشهور ومعتبَر عند أَهله من ذلك.

والمصنِّفون المعتبرة تصانيفهم فريقان:

الأَول: من له فى العلم ملكة تامَّة، ودرْبة كافية، وتجارب وثيقة، وحدْس ثاقب صائب، واستحضار قريب، وتصانيفهم عن قوَّة تبصرة، ونفاذ فِكر، وسَدَاد رأى، تَجمع الى تحرير المعانى وتهذيب الأَلفاظ. وهذه لا يستغنى عنها أَحد من العلماء؛ فإِن نتائج الأَفكار لا تقف عند حَدّ، بل لِكلّ عالم ومتعلِّم منها حظّ. وهؤلاء أَحسنوا إِلى الناس، كما أَحسن الله إِليهم، زكاة لعلومهم، وإِبقاءً للذِّكر الجميل فى الدُّنيا، والأَجر الجزيل فى الأُخرى.

الثانى: مَن له ذهن ثاقب، وعبارة طَلْقة، ووقعت إِليه كتب جيِّدة جَمة الفوائد، لكنها غير رائقة فى التأْليف، والنّظم، فاستخرج دُررها (وأَحسن) نضْدها ونظمها، وهذه ينتفع بها المبتدئون، والمتوسطون. وهؤلاء مشكورون على ذلك محمودون.

الشرط السادس: أَن يقرأَ على شيخ مرشِد أَمين ناصح، ولا يستبِدّ طالب بنفسه؛ اتكالا على ذهنه، والعلم فى الصّدور لا فى السطور. وهذاأَبو على بن سينا - مع ثقابة ذهنه، وما كان عليه من الذكاء المفرط والحذق البالغ - لما اتَّكل على نفسه، وثوقاً بذهنه، لم يسلم من التصحيفات.

ومن شأْن الأُستاذ أَن يرتِّب الطالب الترتيب الخاصّ بذلك العلم، ويؤدبه بآدابه، وأَن يقصد إِفهام المبتدئ تصوّر المسائل، وأَحكامها فقط، وأَن يُثبتها بالأَدلَّة إِن كان العلم مما يختجُّ إِليه عند من يستحضر المقدمات. وأَما إِيراد الشبه إِن كانت، وحَلُّها، فإِلى المتوسِّطين المحقِّقين.

الشرط السَّابع: أَن يذاكر به الأَقران والنُّظراء؛ طلباً للتحقيق والمعاونة، لا المغالبة والمكابرة، بل لغرض الاستفادة (والإِفادة) .

الشرط الثامن: أَنه إِذا حَصَّل علماً ما، وصار أَمانة فى عنقه، لا يُضيعه بإِهماله وكتمانه عن مستحقِّيه؛ فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عَلِم علماً نافعاً وكتمه أَلجمه الله يوم القيامة بلجام من نار"، وأَلاَّ يُهينَه بإِدلائه إلى غير مستحقِّه؛ فقد ورد فى كلام النبوَّة الأولى "لا تعلِّقوا الدُّرر فى أَعناق الخنازير" أَى لا تؤتوا العلم غير أَهلها، وأَن يُثبت فى الكتب لمن يأتى بعده ما عَثَر عليه بفكره، واستنبطه بممارسته وتجاربه، مما لم يُسبق إليه، كما فعله مَن قبله، فمواهب الله لا تقف عند حدٍّ، وألاَّ يسئ الظَّن بالعلم وأَهله، ففعله ممَّا لا يليق بالعلماء.

الشرط التاسع: أَلاَّ يعتقد فى علم أَنَّه حَصَل منه على مقدار لا تمكن الزِّيادة عليه، فذلك جهل يوجب الحرمان - نَعوذ بالله منه - فقد قال سيِّد العلماء وخاتم الأَنبياء: "لا بورك لى فى صبيحة لا أَزداد فيها علماً".

الشرط العاشر: أن يعلم أَن لكلِّ علم حدّاً لا يتعدَّاه، فلا يتجاوز ذلك الحدّ، كما يقصد إِقامة البراهين على علم النحو، ولا يقصر بنفسه عن حدِّه، فلا يقنع بالجَدَل فى الهيئة.

الشرط الحادى عشر: أَلاَّ يُدخل علماً فى علم، لا فى تعليم ولا فى مناظرة؛ فإِن ذلك مشوّش. وكثيراً ما خلَّط الأَفاضل بهذا السبب؛ كجالينوس وغيره.

الشرط الثانى عشر: أن يراعى حَقّ أُستاذ التعليم؛ فإِنَّه أَب. سئل الإِسكندر عن تعظيمه معلِّمه أكثر من تعظيمه والده، فقال: هذا أَخرجنى إِلى العناءِ والفناء، ومعلِّمى دلَّنى على دار الهناء والبقاء. والرَّفيق فى التعلُّم أَخ، والتلميذ ولد، ولكلٍّ حقٌّ يجب القيام به.

واعلم أَن على كل خير مانعا. فعلى العلم موانع، وعن الاشتغال به عوائق.

منها الوثوق بالزَّمان المتَّصل، وانفساح الأَبد فى ذلك. [أ] وَلا يعلم الإِنسان أَنه إِن انتهز الفرصة، وإِلاَّ فاتت: وليس لفواتها قضاءٌ البتَّة. فإِن أَسباب الدُّنيا تكاد تزيد على الخُطَّاب من ضروريات وغيرها، وكلّها شواغل، والأمور التى بمجموعها يتم التحصيل إِنما تقع على سبيل الحثِّ، وإِذا تولَّت فهيهات عَوْدُ مثلها.

ومنها الوثوق بالذكاء، وأَنَّه سيحصِّل الكثير من العلم فى القليل من الزمان متى شاء، فيحرمه الشواغلُ والموانع. وكثير من الأَذكياءِ فاتهم العلم بهذا السبب.

ومنها الانتقال من علم إلى علم آخر قبل أَن يحصّل منه قدرا يُعتَدّ به، أَو من كتاب إلى كتاب قبل خَتمه. فذلك هدم لما بنى (ويعزّ مثلُه) .

(ومنها) طلب المال والجاه، أَو الركون إلى اللذَّات البهيمية والعلم أَعزُّ أن يُنال مع غيره، أَو على سبيل التبعيَّة. بل إِذا أَعْطَيت العلم كلّك أَعطاك العلمُ بعضه.ومنها ضيق الحال، وعدك المعونة على الاشتغال.

ومنها إِقبال الدُّنيا، وتقلُّد الأَعمال، وولاية المناصب، وهذا من أَعظم الموانع.

ثم اعلم أَنَّ للعلم عَرْفاً ينُمُّ على صاحبه، ونوراً يُرشد إِليه، وضياء يشرق عليه؛ فحامل المسك لا تخفى روائحه: معظَّم عند النفوس الخيِّرة، محبّب إلى العقلاء، وجيه عند ذوى الوجوه، تتلقَّى القلوبُ أَقواله وأَفعاله بالقبول. ومن لم يظهر أَمارات علمه فهو ذو بطانة، لا صاحب إِخلاص.

التعلم

الحكم

ﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺘﺨﺒﻄﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﻫﻤﺔ ﻟﻄﻠﺐ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻹﺳﺘﻐﻔﺎﺭ : ﻭﻃﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ، ﺿﻤﺎﺩ ﻟﻠﺒﺎﺋﺴﻴﻦ . ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺎﺋﻬﻴﻦ . ﻓـﺮﺝ
ﻟﻠﻤﻜﺮﻭﺑﻴﻦ . ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪﻕ ﺣﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ‏( ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻗﺒﻞ ﻳﺪ
ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﺬﺓ ﺍﻵﺧﺬ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻻ ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ ، ﻭﻻ ﻟﺬﺓ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ، ﻭﻻ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺷﻘﺎﺀ ﻟﻪ ، ﻭﻻ
ﺭﺍﺣﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﺐ ﻟﻪ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻳﺼﻌﺪ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﺢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﻤﺎﻣﺎ , ﺛﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺭﺽ
ﻏﻴﺜﺎ ﻋﺬﺑﺎ ﻧﻘﻴﺎ .. ﺍﺻﻌﺪ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻮﺩ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﺣﺬﺭ ﻧﻔﺴﻚ ، ﻓﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﺑﻼﺀ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺗﻬﺎﺩﻧﻬﺎ ، ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻛﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﻬﻨﻬﺎ ،ﻭﻻ ﺃﻋﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻟﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺟﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺴﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﺃﺭﺍﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﺘﻌﺒﻬﺎ ، ﻭﻻ ﺃﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻮﻓﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻓﺮﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺰﻧﻬﺎ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻧﻔﻌﺎ ﻛﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺮﻯ ﺇﻻ
ﺷﺎﻣﺘﺎ ﺑﻨﻜﺒﺔ ﺃﻭ ﺣﺴﻮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ، ﻭﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻠﻄﺎﺗﻚ . ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ﻣﺎ
ﺍﻟﺬﻫﺎ ، ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﺪﺭ ﻏﻴﺒﺔ ، ﻭﺁﻓﺎﺕ ﺗﺼﻨﻊ ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺟﺎﺓ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ . ﺛﻢ
ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺴﺎﻁ ﻻ ﻳﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻘﺮﺏ ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻧﺸﻴﺪ ﻻ ﻳﻄﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﺤﺐ
ﻣﻐﺮﻡ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺐ ﻏﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺩﺓ ، ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻞ ﻭﺍﺭﺩﻩ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻘﻮﻻً ﺑﻼ ﺷﻬﻮﺓ ، ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺓ ﺑﻼ ﻋﻘﻮﻝ، ﻭﺧﻠﻖ ﺍﺑﻦ
ﺁﺩﻡ ﻭﺭﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ، ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، ﻭﻣﻦ
ﻏﻠﺒﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺤﺬﺭ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﺴﻔﺮ . -
ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﻭﺭﺿﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﻓﺎﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻭﺍﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﺘﺮﻙ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﻭﻳﻮﻫﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻳﻀﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ، ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻣﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ , ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻓﺮﺣﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﻭﺗﻔﺎﺀﻟﻮﺍ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻭﺛﻘﻮﺍ
ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎ ، ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ
ﻣﻌﺎﺩﻫﺎ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ، ﻭﺍﻷﺳﺪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﻒ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﺮﺣﺘﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ، ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ، ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻧﺠﺎﺣﻚ ﺑﺎﻟﻐﺮﻭﺭ ،
ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺗﻔﺎﺅﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈﺣﺒﺎﻃﻬﻢ ، ﻭﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻳﻮﻣﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺲ! ﻟﻮ
ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻚ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀً ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ؛ ﻓﺜﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ
ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺧﻴﺮًﺍ ﺗﺠﻬﻠﻪ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﻣﻌﻚ , ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺿﻌﻒ ﻣﺸﻴﻪ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻗﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ : ﺍﻷﻛﻞ ، ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ،
ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ . - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ، ﻭﺭُﺏَ ﺟﺮﺡٍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﺮﺑﻤﺎ
ﺣﺮﻣﻚ ﺧﻴﺮﺍً ﺃﻭ ﺃﻭﻗﻌﻚ ﻓﻲ ﻫﻠﻜﺔ - ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ