شهر ربيع الأول

تَعْظِيمُ هَذَا الشَّهْرِ الشَّرِيفِ (أي شهر ربيع الأول ) إنَّمَا يَكُونُ بِزِيَادَةِ الْأَعْمَالِ الزَّاكِيَاتِ فِيهِ وَالصَّدَقَاتِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْقُرُبَاتِ فَمَنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ فَأَقَلُّ أَحْوَالِهِ أَنْ يَجْتَنِبَ مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَيُكْرَهُ لَهُ تَعْظِيمًا لِهَذَا الشَّهْرِ الشَّرِيفِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَطْلُوبًا فِي غَيْرِهِ إلَّا أَنَّهُ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَكْثَرُ احْتِرَامًا كَمَا يَتَأَكَّدُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَفِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ فَيَتْرُكُ الْحَدَثَ فِي الدِّينِ وَيَجْتَنِبُ مَوَاضِعَ الْبِدَعِ وَمَا لَا يَنْبَغِي. 

المناخ

تتميز مدينة أبلغ الواقعة بين بين طاوا وأغاديز بموقعها الاستراتيجي ومناخها المعتدل  فسكانها يمارسون كثيرا من الحرف والصناعات ويولون لتربية الأَنْعَام اهتماما خاصا 

يراعون اختلاف السنوات في الخصب والجدب ويهتمون بذلك من حيث الاستعداد 

ففي هذه السنة أرضهم لا تبدو بخير لما منيت به من جفاف واسع الرقعة إذ يبلغ مائة كيلو متر تقريبا لكل جهة وذلك منذر بخطر يهددها وقد اخترنا صورا لمظاهر مناخها هذه السنة 

الطريق العام الرابط بين شمال النيجر وجنوبه

تهانئ

يسر مدونة آكبنو مشاركة المسلمين المحتفلين في أنحاء العالم بعيد المولد الذي تجتهد فئات وطوائف من العالم الإسلامي في القيام به كواجب جمعي موسمي ويتركز عمل المولد بتوافد جموع هائلة لمناطق فيها شخصيات روحية بارزة تتقدم بقراءة السيرة العطرة  للمصطفى صلى الله عليه وسلم وقصائد المديح ودواوين المحبين على غرار البوصيري والنبهاني والفازازي وأمثالهم 

ويتخلل الحفل المواعظ والخطب والتذكير بمظاهر احتفالية كبيرة وعادة ما يتبرع أفراد الطوائف بمقدورهم لنيل الأجر في المشاركة في هذا الأمر الجليل 

رؤى أمازيغ الصحراء على الجمال

أعياد موسمية

تجري الاحتفالات السنوية لمتبعي دين النصارى والآخذين بطبائعهم المرتبطين بأشغالهم وعطلهم 

ويجري أيضا احتفال شريحة من المسلمين بالمولد النبوي الشريف في عدد من الدول 

ونظرًا للجموع الحاضرة لتلك الفعالية فتهنئ الصحيفة الإنسانية جمعاء بروح التآخي والتصالح والتسامح والروح العاطفي والهدوء الرحمي 

إطلالة من روسيا اليوم

كانت أفغانستان لفترة من الزمن ساحة لأكبر حرب بالوكالة رعتها الولايات المتحدة ضد الاتحاد السوفييتي. في تلك الحرب الضروس وضعت واشنطن ثقلها وراء التطرف واستعملته سلاحا ضد خصومها.

مصير "الموناليزا" الأفغانية

 فعلت الولايات المتحدة كل ما يخطر على بال، وحولت أفغانستان في فترة الحرب ضد القوات السوفيتية هناك بين عامي 1979 – 1989 إلى حاضنة ضخمة لتفريخ الإرهاب.

ضخت واشنطن إلى هذه الحاضنة الأموال والأسلحة والمستشارين، ودفعت حلفاءها إلى إرسال المقاتلين، فأقيمت معسكرات التدريب والتأهيل العسكري والعقائدي، وأصبح "الجهاد" هناك سلاحا تديره وترعاه الاستخبارات المركزية الأمريكية ضد السوفييت.

لم تخترع الولايات المتحدة بالطبع التطرف الديني، لكنها رعته ونفخت في جذوته، ووفرت له حاضنة قوت شوكته ولمت شتاته فكبر واستشرى بمدد لا ينقطع من أنصار الفكر المتطرف الملاحقين آنذاك في بلدانهم في الشرق الأوسط مثل مصر إضافة إلى دول أخرى بظروف مغايرة. التطرف في حاضنته الكبيرة أفغانستان، وتحت رعاية الولايات المتحدة ازداد توحشا وعدوانية وصار ظاهرة كبيرة يصعب احتواؤها والسيطرة عليها.

بن لادن والظواهر - 2001

Reuters

بن لادن والظواهر - 2001

من هذه الحاضنة خرج بن لادن والظواهري من تحت عباءة شيخهما عبد الله عزام، وذابت التنظيمات المتطرفة المتعددة بما فيها تنظيم "الجهاد" في بوتقة واحدة. وفي أرض هذه الحاضنة الكبرى تكون تنظيم القاعدة عام 1988، الذي كان بدوره حاضنة لتنظيمات أكثر عنفا ودموية.

لا يخفي الأمريكيون علاقتهم المباشرة بدعم واستعمال بن لادن وأمثاله ومن الصعوبة بمكان إنكار ذلك، إذ أقر مستشار الأمن القومي في إدارة جيمي كارتر زبيغنيو بريجنسكي بأن بلاده نظمت ودعّمت بن لادن وغيره من مؤسسي تنظيم "القاعدة" بهدف محاربة السوفييت.

وقال بريجنسكي لصحيفة لو نوفيل أوبسرفاتور الفرنسية عام 1998 مبررا استعمال المتطرفين في الحرب ضد السوفييت في أفغانستان: " لم يكن القصد تنشيط مسلمين، بل الأهم تحرير وسط أوروبا، وإنهاء الحرب الباردة".

تمكنت الاستخبارات المركزية الأمريكية بالتعاون مع الاستخبارات البريطانية إم إي 6 والاستخبارات الباكستانية أي إس أي واستخبارات دول عربية حليفة من حشد جموع من المتطرفين من مختلف الدول العربية والإسلامية وصل عددهم إلى 100 ألف شخص.

هؤلاء دفعت بهم واشنطن لخدمة مصالحها في المنطقة بمقاتلة السوفييت بعد أن أهلتهم وعلمتهم فنون الحرب، ورفدتهم بمدارس دينية بمناهج متطرفة في باكستان وأفغانستان.

العلم الأمريكي خلف أسلاك معتقل غوانتانامو - كوبا

Reuters

العلم الأمريكي خلف أسلاك معتقل غوانتانامو - كوبا

انقلب السحر على الساحر في نهاية المطاف، وقلب تنظيم القاعدة، وليد الحاضنة الأمريكية ظهر المجن للغرب، وكانت هجمات 11 سبتمبر عام 2001 على أهداف في نيويورك وواشنطن.

أدخلت هذه الهجمات العالم بأسره في حقبة جديدة من الغزوات والحروب، تداعياتها المأساوية لا تزال تتوالى حتى الآن، إذ تحول غضب الولايات المتحدة إلى حرب انتقامية من حلفاء الأمس في أفغانستان منذ عام 2001 .

ساهم غزو العراق عام 2003 بذرائع واهية لا تمت بأي صلة لأحداث 11 سبتمبر، في الانتقال إلى طور جديد من التطرف، حيث انتقل مسلحو القاعدة وأنصارها في بيئتهم الجديدة إلى مستوى أعلى من العنف والغلو، فظهر تنظيم الدولة الإسلامية في العراق من صلب فرع تنظيم القاعدة هناك. 

وفي وقت لاحق بعد أن وصلت نيران الحرب إلى سوريا، توسعت شهية التنظيم وأضاف إلى اسمه الشام، وازدادت بالتوازي مع ذلك مظاهر توحشه ودمويته وإرهابه، وصولا إلى إعلان خلافة عابرة للحدود بعد السيطرة على أجزاء كبيرة من العراق وسوريا وانتشار التنظيم في اليمن وفي ليبيا ومالي، بل واستشرى تنظيم "بوكو حرام" الموالي له في دول إفريقية انطلاقا من نيجيريا.

يمكن القول في نهاية المطاف إن الولايات المتحدة بسياساتها النفعية الخطرة، عبر استغلاها للنزعات الدينية، رعت وحشا وسمنته وأطلقته على أعدائها، وحين نهشها صبت جام غضبها على أفغانستان ثم العراق، وعلى ليبيا في وقت لاحق، فتوسعت البيئة الحاضنة للإرهاب، وصار خطر هذه الظاهرة يهدد أمن العالم برمته.

محمد الطاهر

تعليق  أحد المتابعين 

صدقت يا محمد الطاهر في تحليلك ،لقد قال بن لادن على الأمريكيين الذي كان حليف لهم بأنهم أناس لا أخلاق لهم ،فالأجدى من قادة أمريكا تصحيح وتصويب سياستهم الخارجية وأن يعاملوا الدول الأخرى ضمن اطار مبادىء هيئة الأمم المتحدة ،والأعتراف بحق سيادة اي دولـــة على أراضيها ،وتعزيز علاقات التعاون الاقتصادي والعلمي واستغلال خيرات الكوكب ضمن مصالح مشتركة تراعي حق الأخر ،وسأكون ضمن كتاباتي هذه أكثر بعدا وعمقا وأكثر تسائلا ،وأحاول تقديم بدائل وتبقى هذه البدائل مجرد أفكار ،فالأمم المتحدة وأحق أن تسمى بأمم الأرض المتحدة والتي تضم 193 دولــــة عضو فيها ولماذا لا تدعو هذه الهيئة والتي يعتز بوجودها كل انسان على هذا الكوكب فلولاهـــا لكانت الأرض تعج بالفتن والصراعات .فلماذا لا تدعوا هذه الهيئة بقية الدول الأخرى الى الانضام اليها (254 عدد دول العالم وغير متفق عليه ) ونؤسس حكومــــة عالمية لتسير شؤؤن هذه الشعوب وضمن اطار ومبادىء تخدم الانسانية جمعاء وعندئذ اذا كان تهديد أمني يمس الأرض وشعوبها لا يأتي الا من الفضاء الخارجي .بعد مرور 70 سنة على نشئتها ألا تحتاج هي الى اصلاح ،بأعطاء جمعيتها العامة صلاحيات أوسع .حتى مقرها لا ينبى على أرض دولـــة أخرى .بل في جزيرة من جزر هذا الكوكب الأزرق وتحيط به اقامات روؤساء كل الدول على شكل مساكن منفصلة .ولا حل لمشاكل وتحديات العصر مثل الارهاب العابر للقارات والجريمة المنظمة الا بتنسيق أمني عــــالمي وبنك معلومات عالمي كذلك ،فالمجالات التي تجمع شعوب العالم أكثر من تلك التي تفرقهم وبدل أن يستعمل الانسان نتائج التطور العلمي والتكنولوجي في خراب كوكب يستعملها في ايجاد حلول لتحديات هذا العصر ،فمصادر الطاقة ومن أهمها النفط هي ثروة للبشرية جمعاء ولا يحق لأي دولـــــة الاستلاء عليها بالقوة وتمزيق شعوب أراضيها تحتوي عليها دون مراعــــاة بقية شعوب العالم .مثلما كان اتجاه سياسة أمريكا الخارجية منذ غزوها أفغنستان (أكبر حاضنة للارهــــاب والتطرف) الى تورطها في ما سموه الربيع العربي والذي أضر يشكل كبير ببنى دولة ليبيا وسوريا كثيرا بينما تونس ومصر يشكل أخف .ولا يحق لأمريكا التطاول على أقدم الحضارات الانسانية مثل الصين والتدخل في شؤونها الداخلية واثارت النزعات الدينية أو العرقية فيها .مــــــا موقف أمريكا لو دعمت الصين هنود أمريكا الحمر وطالبوا بالانفصال عن التحاد الفيدرالي.لقد مرت البشرية بدهور وأحقاب ملاحقة ،من بين الانسان لأخيه الانسان والمتاجرة به الى حقب استعمار الشعوب واستغلالها مع خيرات وثروات أراضيها (مازالت شعوب الى يومنا هذا لم تحل قضيتها مثل الشعب الصحراوي)،الى الحربين العالميتين الأولى والثانية .واذ لم يأخذ الانسان العبر والدروس من مأسي الأحداث الماضية في عمق التاريخ سيكرر نفس الأخطاء التي تؤدي الى مأساة لا تمس دولة أو كيان بحاه فقط بل البشرية جمعاء .(الهضاب العليا)

حكم الاسترقاق في العصر الحديث

حكم الاسترقاق في العصر الحديث

مياه الشرب زمن الرفاهية

سفينة الصحراء

صورة تذكارية

اليمن في طريقها للعودة

أنباء عن عودة الرئيس اليمني وتأهب وتجهيز لعودة فريقه الحكومي لقيادة المرحلة هناك والإشراف على ما حصل من اختلال القوة لصالح الحكومة على حساب من تدعوها بالانقلابيين 

الحياة للجميع

 أن يعيش الجميع بما يمكن من الرفاهية والحياة الكريمة 

مبدأ فطري ومطلب واقعي 

وبهذه المناسبة تقدم صحيفة لا باس تعازيها لمن يموتون يوميا في كل بقاع الأرض من شرق البسيطة من الروهينگا والكشميريين والباكستان والأفغان والعراقيين والسوريين واليمنيين والصوماليين والكونغوليين والروانديين والليبيين  ومن وسط أفريقيا وشمالى نيجيريا وشمال مالي ومن يقتل عبثا في كل من روسيا وفرنسا 

ولبنان وتركيا

وغير ذلك من بلدان العالم  

ونتمنى لسائر العالم العيش بأمن وسلام وفي نعمة سابغة 

الواقع الثقافي ملخص الحياة الاجتماعية

يجب على كل صاحب فضاء يتولاه وفناء يتبناه أن يحرص على فرض نظام يضمن مصالح من يضمه ذلك الفضاء ويفي بمقاصدهم النبيلة الشاملة والعامة وهذا معقول المعنى ومشروع للحد الأقصى 

وعليه في المقابل فهم حدود إمرته ومدى صلاح سطوته وأن يتبنى الحذر من مجاوزة الحد والتزام الاستقامة في إدارة فريقه العائلي بصورة جيدة وبناءة 

وقد لقطنا في بعض الصحف قضية نجريها مثالا واقعا 

تنمية النيجر

اتفاق بين الحكومة النيجيرية وشركة سوراز للبترول لاستئناف العمل المتوقف منذ مدة 

أمن الإقليم

انفجارات ومقتل خمسة عسكريين ومدنيين ومنفذي الهجوم  في ديفا 

لقطات

لقطة تاريخية

نماذج من حالات تتكرر كلما أمطرت السماء

أمن الإقليم

نقل عن رويتزر 

قتل ما لا يقل عن 15 شخصا في هجوم شنه مسلحو جماعة "بوكو حرام" المتشددة على قرية جنوبي النيجر، حسبما أفادت به وكالة "رويترز" الجمعة 25 سبتمبر/أيلول مقلا عن مصادر أمنية محلية.

وقالت المصادر إن الهجوم وقع ليلة الخميس أثناء احتفال سكان أحدى القرى في منطقة ديفا على الحدود مع نيجيريا بعيد الأضحى.

وبحسب المصادر الأمنية، فإن بعض سكان القرية قتلوا بالرصاص الحي، فيما ذبح أخرون.

يذكر أن جماعة "بوكو حرام" تقع وراء معظم الهجمات الدموية التي شهدها المنطقة منذ تصاعد نشاطاتها في عام 2009، فمنذئذ أسفرت هجماتها المنتظمة عن مقتل أكثر من 13 ألف شخص واضطرار أكثر من 1.5 مليون شخص، بينهم 743 ألف طفل، إلى مغادرة منازلهم.

المصدر رويتزر 

أمن الإقليم

منشور على موقع العربية 

)))

أحد قادة جماعة "بوكو حرام" النيجيرية المتطرفة، والتي "تدعوشت" في مارس الماضي بإعلانها الولاء للخليفة "الداعشي" أبو بكر البغدادي، لم يعرف القرآن بحياته، ولا يدري كيف يؤدي المسلم صلاته المفروضة، بحسب ما اتضح من التحقيق معه بعد اعتقاله الأربعاء الماضي في نيجيريا.

وكان الجيش النيجيري ألقى القبض على بولاما مودو، زعيم حركة "بوكو- لاغوس" الفرع من "بوكو حرام" ومعه اعتقل 34 آخرين، في عملية نقلت الوكالات بأنها "أسفرت عن تدمير اثنين من المعسكرات الإرهابية" بالشمال النيجيري، وفقا لما قرأت "العربية.نت" مما ذكره ساني عثمان، المتحدث باسم الجيش الذي أنفذ بهجمته 241 من نساء وأطفال كانوا رهائن لدى جماعة "بوكو حرام" وأن بولاما "كان عضوا في أعلى هيئة لصنع القرار فيها"، على حد ما أعلن في بيان عن العملية.

في التحقيق مع مودو، وأتت على خبره صحف نيجيريا، التي عبر الحدود منها إلى وسائل إعلام عالمية، أتت على ذكره اليوم السبت، ومنها "إكسبريس" البريطانية، وأيضا Daily Sabah التركية التي ألمت منها "العربية.نت" بتفاصيل ما ذكر في التحقيق، المعزز بفيديو قال فيه: "أنا لا أعرف كيف أقرأ القرآن" كجواب منه على سؤال طرحوه عن مدى معرفته بالدين الحنيف. ثم أضاف: "ولا أعرف أيضا كيفية أداء الصلاة"، في إشارة إلى أنه لم يصل بحياته، وكله مسجل في الفيديو عن التحقيق معه.

وكانت عمليات الانقضاض والمداهمات التي قام بها الجيش النيجيري، وأنقذ بها الرهائن، تمت في قريتي "جانغاروري" و"بولاتوري" في الشمال، وفقاً للبيان الذي صدر عن الجيش، وفي الثانية تم إلقاء القبض على بولاما، بحسب ما نقلت صحيفة Punch المحلية، في معرض تأكيدها أيضا بأن مودو، الذي لم تجد "العربية.نت" إلا صورة واحدة له، كان من القادة البارزين في "بوكو حرام" التي قتلت منذ 2009 أكثر من 14 ألفا، وخطفت مئات الرهائن وشردت نيجيريين بالآلاف.)))

الحصيلة المؤقتة

وصرح المتحدث الرسمي للمديرية العامة للدفاع المدني، العقيد عبدالله الحارثي، «بأنه عند الساعة التاسعة (6 ت.غ) من صباح امس ، وأثناء توجه حجاج بيت الله الحرام إلى منشأة الجمرات لرمي جمرة العقبة حدث ارتفاع وتداخل مفاجئ في كثافة الحجاج المتجهين إلى الجمرات عبر شارع رقم (204) عند تقاطعه مع الشارع رقم (223) بمنى، ما نتج عنه تزاحم وتدافع بين الحجاج وسقوط أعداد كبيرة منهم في الموقع» ، وأسفر الحادث عن وفاة 720 حاجًا وإصابة 800 آخرين.

تعزية عامة

تقدم أسرة العمل  في صحيفة لا باس بحزن وأسف شديدين

 رسالة تعزية  إلى جميع المسلمين،  في شتى بقاع المعمورة عقب مصرع حجاج بيت الله الحرام  في حادث تدافع وقع امس في مشعر منى.

ونسأل الله الرحمة لإخواننا، الذين انتقلوا إلى الرفيق الأعلى، في موسم حج انتظروه طويلا وتمنوه بكرة وأصيلا كما نسأل الرحمة السابغة للفئة السابقة في حادثة الرافعة  عند الكعبة

ونسأل الله الرحيم الرحمن  أن يرحم من قضوا في حادثين معا  وجميع موتى المسلمين  وأن يلهم ذويهم الصبر المرجو الأجر فلله ما أعطى وله ما أخذ ويشفي إخواننا المصابين فيهما آمين يا رب العالمين

تحفة تاريخية ومعلومة شيقة وحقيقة مؤسفة

من هنا حقد.... المجر

على اللاجئين المسلمين 

هل تعرفون سبب تشويه الخلافه العثمانيه وتسميتها بالاحتلال العثماني..؟!!!

ولماذا حرفوا التاريخ وقالو انها تركة الرجل المريض.؟ ؟!!  

هل سمعتم عن موقعة موهاكس..؟؟!!!

إنها ليست معركة، بل كانت مذبحة..!!!

بأختصار:

ذهب مبعوث سليمان القانوني لأخذ الجزية من ملك المجر وزعيم أوروبا وقتها: "فيلاد يسلاف الثاني"،

 وكانت المجر هي حامية الصليبية في أوروبا وقتها، فقام بذبح رسول سليمان القانوني بأشارة من البابا في الفاتيكان،

 فقد استعدت الكنيسة وأوروبا جيدا ..

 ( جر خناق ) ..

فجهز سليمان القانوني جيشه، وكان عبارة عن 100 ألف مقاتل، و350 مدفع، و800 سفينه.

وحشدت أوروبا جيشها، وكان عدده 200 ألف فارس.. منهم 35 ألف فارس مقنع كاملا بالحديد.

سار سليمان لمسافة حوالي 1000 كيلوا (طول مصر)، وفتح معظم القلاع في طريقه لتأمين خطوط انسحابه، لو حدثت هزيمة لا قدر الله، واجتاز بقواته نهر الطولة الشهير، وانتظر في وادي موهاكس، جنوب المجر، وشرق رومانيا، منتظرا جيوش أوروبا المتحدة بقيادة فيلاد والبابا نفسه ..

كانت مشكلة سليمان التكتيكية هي كثرة فرسان الرومان والمجر المقنعين بالحديد.. فتلك الفرسان لا سبيل لإصابتهم بالسهام أو الرصاص أو المبارزة، لتدريعهم الكامل ..

صلى الفجر، ووقف قائلا لجنوده وهم ينظرون لجيوش أوروبا المتراصة، التى لا يرى الناظر آخرها، قائلا لهم بصوت باكٍ:

 ( إن روح النبي محمد تنظر إليهم بشوق ومحبة ) فبكى الجنود جميعا واصطفّ الجيشان ..

اعتمدت خطة سليمان على الآتى:

وضع تشكيل جيشه بطريقة 3 صفوف على طول 10 كم ..

ووضع قواته الإنكشارية في المقدمة، وهم الصفوة، ثم الفرسان الخفيفة في الصف الثاني، معهم المتطوعة والمشاة ...

وهو والمدفعية في الصف الأخير ...

وهجم المجريون عقب صلاة العصر على حين غِرة، فأمر سليمان قوات الانكشارية بالثبات والصمود ساعة فقط، ثم الفرار...

وأمر الصف الثاني الفرسان الخفيفة والمشاة بفتح الخطوط والفرار من على الأجناب، وليس للخلف...

وبالفعل صمدت الانكشارية الأبطال، وأبادت قوات المشاة الأوروبية كاملة في هجومين متتاليين، بقوات بلغت عشرين ألف صليبي في الهجمة الوحدة..

وانقضَّت ( القوة الضاربة ) للأوربيين وهي قوات الفرسان المقنعة بالكامل، ومعها 60 ألفاً آخرين من الفرسان الخفيفه ..

وحانت لحظة الفرار وفتح الخطوط و انسحبت الانكشارية للأجناب وتبعتها المشاة..وأصبح قلب الجيش العثماني مفتوحا تماما..و دخلت قوات أوروبا بقوة 100 ألف فارس مرة واحدة نحو قلب القوات العثمانية..!!!

  فماذا كانت الكارثة..!!

أصبحوا وجها لوجه أمام المدافع العثمانية مباشرة على حين غرة.. و التى فتحت نيرانها المحمومة وقنابلها عليهم من كل ناحية.. ولساعة كاملة انتهى الجيش الأوروبى..!!!

أصبح من التاريخ..!!!

وحاولت القوات الأوروبية فى الصفوف الخلفية الهرب لنهر الطولة فغرقوا وداسوا بعضهم البعض، فغرق الآلاف منهم تزاحما، وسقط الفرسان المقنعين، بعد أن ذاب الحديد عليهم من لهب المدافع ..!!!

واراد الجيش الأوروبى الاستسلام ..

فكان قرار سليمان الذي لن تنساه أوروبا له حتى الآن وللأتراك العثمانيين وتذكره بكل حقد :

 لا أسرى ..!!!!

 واخذ الجنود العثمانيون يناولون من يريد الأسر من الأوروبيين سلاحه ليقاتل أو يذبح حيا ..!!!

وبالفعل قاتلوا قتال الميئًوس واليائس..

وانتهت ة  بمقتل فيلاد، والأساقفة السبعة الذين يمثلون المسيحية، ومبعوث البابا، وسبعون ألف فارس.. ورغم هذا، تم أسر 25 ألفاً كانوا جرحى..!!!

وتم عمل عرض عسكري في  العاصمة المجرية من قبل العثمانيين، وقبَّل الجميع يد سليمان تكريما له، بما فيهم الصدر الأعظم، ونظم شئون الدولة ليومين ورحل..!!!

وانتهت أسطورة أوروبا والمجر، وجيوشهم..!!!

 العثمانيين خسروا 1500 شهيدا، وجرح 3000 آلاف، والجيش في كامل قوته لم يُستنزَف أبداً..!!!

ملحوظة :

هذه المعركة أغرب معركة في التاريخ، من حيث سرعة الحسم، وما زالت تثير تساؤلات واستهجان وحقد ودهشة البعض من المؤرخين الأوربيين..!!!

انشروها كي يعرف المسلمون معنى العزة والنصر. 

ولكي نعرف من هو السلطان سليمان 

القانوني صاحب مسلسل حريم السلطان الذي يراد به تشوية صورة هذا البطل المجاهد..!!!

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 🍃

الحج أشهر معلومات

وهو دعامة من الدعائم الدينية

قال في أضواء البيان 

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ إِحْدَى الدَّعَائِمِ الْخَمْسِ الَّتِي بُنِيَ عَلَيْهَا الْإِسْلَامُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ» هَذَا لَفْظُ الْبُخَارِيِّ.

وَقَدْ وَرَدَتْ فِي فَضْلِ الْحَجِّ وَالتَّرْغِيبِ فِيهِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ: فَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ «إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قِيلَ: ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: حَجٌّ مَبْرُورٌ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَيْضًا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَيْضًا، وَعَنْهُ أَيْضًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَيْضًا، وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَالْعَمَلِ، أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: «لَكِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَعَنْهَا أَيْضًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِهَذَا اللَّفْظِ. وَالْأَحَادِيثُ فِي الْبَابِ كَثِيرَةٌ. وَفَضْلُالْحَجِّ وَكَوْنُهُ مِنَ الدَّعَائِمِ الْخَمْسِ مَعْرُوفٌ.

وتلتمس الجمعية الخيرية ((الرعاية))

رصد معونات لخطر محدق بأصحاب الأَنْعَام ورعاتها والمقيمين بأرضها العائشين بثمراتها

أخبار الدار

قد تضاءلت فرص السنة الخصبة بعد مرور معظم فصلها العادي وفتور الغيث اللازم على القطر الأبلغي (أبلغ طاوا/النيجر ) 

ويؤشر هذا الطابع لسنة دون المتوسطة والتي ربما أتعبت أرباب المواشي ورعاتها 

وأثرت سلبا على الحياة البدوية والقروية بشكل عام 

وذلك أن الحياة في هذا الإقليم عمادها الأَنْعَام وبها يستقيم النظام 

فكل ما قصر تنعمه وتمكنه من حياته الطبيعية يظهر ذلك جليا في الحياة العادية

الصوم جنة

الصوم دعامة من دعائم الدين وشريعة من شرائع الاسلام ومنقبة شريفة  المسلك ووظيفة من وظائف العبادة يرشد للعفة ويسدد للهمة ويدل على الثبات

اللهم اغفر له وارحمه

توفي عصر الجمعة ابن عمتي فاطمة بنت عبدالسلام فاللهم ارحمه واغفر له

إصلاح محتاج إليه

تمكنت الجهة المعنية يوم أمس من التغلب على الخلل ألذي أصاب دولة النيجر وكهرباء ها بالشلل

خلل فني

تعيش معظم مدن النيجر في الظلام الدامس منذ خمسة أيام ومع تفاوت في مستويات الانقطاع الكهربائي هذا وتسعى الجهات المعنية في تقليص المدة الذي فرضها هذا الظرف 
والساكنة تعيش الوضع بوصفه نازلة ذات وطأة و ترجو من الله كشفها
اللهم نجنا من كل شر ما نعلم منه وما لم نعلم

حكم حفظ العقل والعرض والمال والدين والجسد

يجب على كل مسلم حفظ دينه فلا يجوز له فعل ما نهاه عن الشرع
وحفظ عرضه فلايجوز له فعل ما يخل به
وحفظ ماله فلا يجوز له فعل ما يفسده بلا مراعاة الشرع فيه
وحفظ جسده فلا يجوز له ما يتعارض مع صونها
وحفظ عقله فلا يجوز له فعل مايغيبها
واستعمال المخدرات يخل بكل هذه الكليات فاشتدت حرمته وفظع أمره

انتهى من مقررات الشيوخ
محمد عبدالله
إسماعيل محمد
عبدالحميد أحمد
عبدالله أحمد التجاني

وسننشر لكل فتوى خاصة به في هذا الشأن  تثقيفا للأجيال القادمة وتنبيها للطلاب وقياما بالواجب الشرعي

خبر خاص

يكثر في المدن  مجانين متنوعون وهواياتهم متعددة فمن مولع بالنفايات ومن عاكف على جمع السواقط ومن مجتهد في التجوال والمشي المستمر والناس اعتادوهم على علاتهم وتنوع حالاتهم وينتقلون من مكان إلي آخر دون شعور محيطهم ويندر رجوعهم لحالهم الطبيعي
ونحمل اليوم خبرا غريبا عن هذه الظاهرة واستغلال العقلاء لها
وهو قدوم بعض الشبان المجانين  إلي أبلغ/طاوا/النيجر
فارتاد مرابض بقر السوق الكبير فأخذ يجمع النفايات ويحرقها ويتجول شبه عار ويتردد على من يحسبهم محسنين ليحصل قوت يومه فبينما هو  كذلك إذ فوجئ الجميع بهجوم فرقة مكافحة المخدرات عليه واعتقاله بوصفه تاجرا لها تحت هذا الغطاء  العجيب
فسبحان الله فما أكثر حيل أهل الفجور
نعوذ بالله منهم ومن حيلهم

تعظيم الفتيا

قال الشافعي (رحمه الله) : لا يحل لأحدٍ يفتي في دين الله عز وجل إلا رجلاً عارفاً بكتاب الله، بناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وتأويله وتنزيله، ومكيه ومدنيه، وما أريد به، وفيما أنزل، ثم يكون بعد ذلك بصيراً بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالناسخ والمنسوخ، ويعرف من الحديث ما عرف من القرآن، ويكون بصيراً باللغة [بصيراً بالشعر] وما يحتاج إليه [للعلم والقرآن، ويستعمل مع هذه الإنصاف، وقلة الكلام] ويكون بعد هذا مشرفاً على اختلاف أهل الأمصار، ويكون له قريحة بعد هذا وإذا كان [هذا] هكذا فله أن يتكلم ويفتي في الحلال والحرام، وإذا لم يكن هكذا فـ[له أن يتكلم في العلم و] لا يفتي

ما تقدمه المحظرة

يبدأ الطالب عندنا (المحظرة الجامعية )
أول ما يبدأ به الطالب المحظري

يبدأ بكتاب الله حفظا إن استطاع ودراسة معمقة أو يبذل قصارى جهده في تحصيل شيء منه
ثم
يبدأ بالمختصرات الفقهية
كالآخضري ورسالة ابن أبي زيد
ثم بمختصر خليل ويحرص مع ذلك كله بسماع الحديث وتمعن معانيه واقتباسها من مصادره المتعددة من سيرة وهدي وأحاديث أحكام وغيرها
من غير إغفال لما يتعلق بذين من أصول ومصطلحات بمنهج واضح وسلس 
ويجتهد أيضا في تعلم الآلة من نحو وصرف وبلاغة ومعرفة معانى مفردات اللغة وغيرذلك من الوسائل المهمة
ثم يحاول الحصول على تفسير القرآن على طريقة المحاظر
ثم يجتهد في البحث عن العلم الذي يوافقه  والمنهل الذي يختاره

ما ينبغي تقديمه

قال الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- 
(لا شك أن الإنسان ينبغي له أن يُركز على مذهب معين يحفظه ويحفظ أصوله وقواعده، لكن لا يعني ذلك أن نلتزم بما قاله الإمام في هذ المذهب كما نلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الأخرى ما قام الدليل على صحته، كما هي طريقة الأئمة من أتباع المذاهب ،كشيخ الإسلام ابن تيمية والنووي وغيرهما حتى يكون قد بنى على أصل، لأني أرى أن الذين أخذوا بالحديث دون أن يرجعوا إلى ما كتبه العلماء في الأحكام الشرعية؛ أرى عندهم شطحات كثيرة، وإن كانوا أقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة لأنهم بعيدون عما يتكلم به الفقهاء.
فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بأنها مخالفة للإجماع أو يغلب على ظنك أنها مخالفة للإجماع، لهذا ينبغي للإنسان أن يربط فقهه بما كتبه الفقهاء رحمهم الله، ولا يعني ذلك أن يجعل إمام المذهب كالرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ بأقواله وأفعاله على وجه الالتزام، بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب إذا رأى القول الصحيح في مذهب آخر أن يرجع إليه، والغالب في مذهب الإمام أحمد أنه لا تكاد ترى مذهبًا من المذاهب إلا وهو قول للإمام أحمد، راجع كتب الروايتين في المذهب تجد أن الإمام أحمد رحمه الله لا يكاد يكون مذهب من المذاهب إلا وله قول يوافقه وذلك لأنه رحمه الله واسع الاطلاع ورجاع للحق أينما كان، فلذلك أرى أن الإنسان يُركز على مذهب من المذاهب التي يختارها، وأحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الإمام أحمد رحمه الله ،وإن كان غيره قد يكون أقرب إلى السنة من غيره، على أنه كما أشرنا قبل قليل؛ لا تكاد تجد مذهبًا من المذاهب إلا والإمام أحمد يوافقه رحمه الله.
وأهم شيء أيضًا في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة، أن يكون فقيهًا، بمعنى أنه يعرف حكم الشريعة وآثارها ومغزاها وأن يطبق ما علمه منها تطبيقًا حقيقيًا بقدر ما يستطيع﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾[لبقرة: 286]، لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع، وأنا أكرر عليكم دائمًا هذه النقطة "التطبيق" سواء في العبادات أو الأخلاق أو في المعاملات. طبق حتى تكون طالب علم عامل بما علمت). العلم 111

فأتوا منه ماستطعتم

توفي يوم الأربعاء الماضي الشيخ البحريني علي العوضي، الذي اشتُهر بطوافه حول الكعبة سباحةً قبل أكثر من 7 عقود، حينما كان صبياً في وقت السيل الذي اجتاح مكة المكرمة والحرم المكي عام 1941م.

وكان الشيخ العوضي الذي لاقى ربه عن عمر ناهز 86 عاماً، وفقاً لوكالة الأنباء البحرينية، قد أوضح في لقاء تلفزيوني سابق قصة طوافه حول الكعبة سابحاً، مبينا أنه في عام 1941م كان يدرس في مكة المكرمة وعمره وقتها 12 عامًا، وهطلت أمطار غزيرة في ذلك العام استمرت أسبوعًا كاملًا حتى تحولت إلى سيولٍ جارفة اجتاحت مكة كلها.

ولفت إلى أنه في آخر يوم من أيام المطر، قرر مع أخيه واثنين من أصدقائه وأستاذهم الذهاب إلى الحرم المكي، فوجدوا المياه قد غطت الحرم إلى ارتفاع تراوح بين 5 و6 أقدام تقريبًا، مشيرا إلى أن الجميع وقفوا يتفرجون على المشهد، حتى طرح هو عليهم فكرة أن يطوفوا حول البيت الحرام سباحةً، فنزل مع أخيه وأحد أصدقائه تنفيذاً لتلك الفكرة.

شعبان شهر الاستعداد لنيل الرشاد

الحمدلله الذي أهل علينا من شهوره الميمونة أعدادا لنستعد فيها استعدادا

حق الزوجة

 الفهرس

رابعا ـ حق الزوجة في التعليم

1 ـ حكم تعليم الزوجة

2 ـ وسائل تعليم الزوجة

 

3 ـ ما يجب على الرجل تعليمه لزوجته

تعليمها العقيدة وحمايتها من الانحرافات والشبهات:

تعليمها الأحكام الفقهية:

تعليمها آداب السلوك:

تعليم الزوجة الكتابة:

رابعا ـ حق الزوجة في التعليم

1 ـ حكم تعليم الزوجة

نص الفقهاء على  وجوب تعليم الزوج لزوجته ودعوتها للخير ونهيها عن المنكر، قال ابن الحاج: (ينبغي له أن يتفقد أهله بمسائل العلم فيما يحتاجون إليه، لأنه جاء من تعليم غيرهم طلبا لثواب إرشادهم فخاصته ومن تحت نظره آكد، لأنهم رعيته ومن الخاصة به، فيعطيهم نصيبهم فيبادر لتعليمهم لآكد الأشياء في الدين أولا وأنفعها وأعظمها فيعلمهم الإيمان والإسلام ويجدد عليهم علم ذلك، وإن كانوا قد علموه ويعلمهم الإحسان ويعلمهم الوضوء والاغتسال وصفتهما والتيمم والصلاة وما في ذلك كله من الفرائض والسنن والفضائل، وكل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم الأهم فالأهم)

ثم يذكر قصة عن مدى استشعار الصالحين لمسؤوليتهم حول أهليهم من هذه الناحية المهمة، ناحية التعليم المرتبط بالتربية، فينقل عن بعض الصالحين من المعاصرين له قوله :(لما أن تأهلت قلت للزوجة لا تتحركي، ولا تتكلمي بكلمة في غيبتي إلا وتعرضيها علي حين آتي لأني مسئول عن تصرفك كله، كنت مسئولا عن نفسي ليس إلا وأنا الآن مسئول عن نفسي وعنك فأسأل عن عشر صلوات، ثم كذلك في جميع المأمورات، وكل ما أنا مطالب به من الفضائل وغيرها حتى بالغ معها بأن قال لها إن نقلت الكوز من موضع إلى موضع فأخبريني به قال وذلك خيفة من أن تتصرف في شيء تظن أنه لا يترتب عليه حكم شرعي) [1]ثم ذكر القصة إلى نهايتها.

وقد دلت على ذلك الأدلة الكثيرة المتظافرة، ومنها تصريح القرآن الكريم بوجوب وقاية الأنفس والأهل من النار كما في قوله I : ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون﴾(التحريم:6)، وقد روي عن علي - رضي الله عنه -  في تفسيرها: علموا أنفسكم وأهليكم الخير، وقال الحسن: تعلمهم وتأمرهم وتنهاهم.

ومثله في الدلالة على الوجوب قوله I للنبي - صلى الله عليه وسلم - :﴿ وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾(الشعراء:214)، وهي تدل على أن للأقرب فالأقرب منا مزية به في لزومنا تعليمهم وأمرهم بطاعة الله I، ويدل عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) [2]، وكما أن الراعي عليه حفظ من استرعي وحمايته والتماس مصالحه فكذلك عليه تأديبه وتعليمه، قال - صلى الله عليه وسلم - :(فالرجل راع على أهله وهو مسئول عنهم والأمير راع على رعيته وهو مسئول عنهم)

ومن الأدلة الخاصة على ذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - :(ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران) [3]

وعن مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -  في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال :(ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم، وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم)[4]

ولنتأمل حال إلى هذا الصحابي الجليل وهو لا يغفل عن تعليم أهله وتوجيههم في أشد الفترات وأعصبها، فعن أبي موسى - رضي الله عنه -  أنه أغمي عليه فبكت عليه أم ولده فلما أفاق قال لها أما بلغك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  قال فسألتها فقالت: ليس منا من سلق وحلق وخرق)

وتذكر عائشة - رضي الله عنه -  أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمها هذا الدعاء:(اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء تقضيه لي خيرا)

2 ـ وسائل تعليم الزوجة

بناء على أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فإن التماس وسائل تعليم الزوجة واجب على الزوج، فإن قصر فيه فإن الفقهاء قد نصوا على حرمة ذلك، فقد نص الغزالي على أن الرجل إن كان قائماً بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السؤال فأخبرها بجواب المفتي فليس لها خروج، فإن لم يكن، فلها الخروج للسؤال، بل عليها ذلك ويعصى الرجل بمنعها ومهما تعلمت ما هو من الفرائض عليها فليس لها أن تخرج إلى مجلس ذكر ولا إلى تعلم فضل إلا برضاه، ومهما أهملت المرأة حكماً من أحكام الحيض والاستحاضة ولم يعلمها الرجل حرج الرجل معها وشاركها في الإثم[5].

وقد كان من فعل السلف ـ كما يذكر ابن الحاج، أن زوجة العالم تبلغ عنه أحكام الشرع للنساء عموما، ولبعض الرجال خصوصا من وراء حجاب، واستدل على ذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم - :(تركت فيكم الثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي[6] أهل بيتي) [7]، وأن أهل بيته - صلى الله عليه وسلم -  لم يزالوا يبلغون عنه - صلى الله عليه وسلم -  الأحكام الشرعية، وقد كان كبار الصحابة رضي الله عنهم  إذا وقع الاختلاف بينهم في بعض المسائل أرسلوا إلى بعض أزواجه - صلى الله عليه وسلم -  يسألونهن فيرجعون إلى ما يفتين به فهذه سنة ماضية.

ثم قال :(فيؤخذ من هذا أن العالم يعلم زوجته الأحكام الشرعية، وهي تعلمها الناس على الوجه المعلوم المشروع، وليس هذا خاصا بالزوجة، بل كل من علمه العالم من زوجة، أو غيرها صار عالما بذلك الحكم ويعلمه لغيره، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -  علم أهل بيته وأصحابه، ثم علموا الناس وانتشر ذلك عنهم فكان الجميع في صحيفتهم وهم وما في صحيفة سيد الأولين، والآخرين - صلى الله عليه وسلم -، وذلك ماض إلى أن يرفع القرآن) [8]

ثم يتأسف على ما آل إليه حال المجتمع في عهد من إهمال هذا الحق والاهتمام بالمهر والنفقة وغيرها ،يقول في ذلك متأسفا :(قد أهمل اليوم وصار متروكا قد دثر مناره حتى كأنه  لم يعرف لعدم الكلام فيه من الزوج، والزوجة في الغالب، لأن مطالبة الزوجة زوجها في غالب الحال في هذا الزمان إنما هو في النفقة، والكسوة وفيما كان من الأمور الدنيوية، وأما ما كان من أمور الدين فلا يهمهم شأنه غالبا ولا يكترثون به، بل لا يخطر لبعضهم ببال كأنهم لم يدخلوا في الخطاب)

وبناء على هذا فإنه ينص على أن المرأة لو طلبت حقها في أمر دينها من زوجها ورفعته إلى الحاكم وطالبته بالتعليم لأمر دينها، لأن ذلك لها إما بنفسه، أو بواسطة إذنه لها في الخروج إلى ذلك لوجب على الحاكم جبره على ذلك كما يجبره على حقوقها الدنيوية، إذ أن حقوق الدين آكد وأولى، وإنما سكت الحاكم عما ذكر، لأن الحاكم لا يحكم إلا بعد طلب صاحب الحق حقه وسواء كان الحاكم قاضيا، أو محتسبا، أو غيرهما ممن ينفذ أمره[9].

فالطريق إذن لتعلم المرأة بناء على ما قرره العلماء في ذلك لها أساليب كثيرة تبدأ من تعليم الرجل لزوجته، فإن لم يفعل أذن لها في الخروج للتعلم، فإن لم يفعل شكته إلى الحاكم الذي يرد لها حقها فيه.

فهذا ابن مسعود - رضي الله عنه - تسأله زوجه زينب بعد ما سمعت قوله - صلى الله عليه وسلم - :(يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة)، فقالت: (سل لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  أيجزئ عني من الصدقة النفقة على زوجي وأيتام في حجري)، قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  قد ألقيت عليه المهابة، فقال: اذهبي أنت فاسأليه، قالت: فانطلقت فانتهيت إلى بابه فإذا عليه امرأة من الأنصار اسمها زينب حاجتي حاجتها، قالت فخرج علينا بلال، فقلنا له سل لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيجزئ عنا من الصدقة النفقة على أزواجنا وأيتام في حجورنا؟، فدخل عليه بلال فقال: على الباب زينب فقال: أي الزيانب، فقال: زينب امرأة عبد الله وزينب امرأة من الأنصار تسألانك عن النفقة على أزواجهما وأيتام في حجورهما أيجزئ ذلك عنهما من الصدقة ؟قالت: فخرج إلينا فقال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :(لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة)[10]

وفي هذه الحديث فوائد جليلة تبين البساطة والتلقائية والفطرة التي كانت تمثل علاقة الرجال بالنساء في عهد رسول - صلى الله عليه وسلم -، فابن مسعود - رضي الله عنه -  يدعو زوجته أن تتولى هي مسألة رسول الله- صلى الله عليه وسلم -، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن السائلة ويتحرى عنها، وهو يدل على معرفته - صلى الله عليه وسلم - بالصحابيات وأسمائهن وأزواجهن، وبلال - رضي الله عنه -  يعرف المرأة ويسميها للرسول - صلى الله عليه وسلم -،  والنسوة يذهبن لبيت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليسألن عن أمر دينهن، وهذا كله يرد على سلوك بعض من يحرص على الالتزام بالسنة في الوقت الذي يضيق فيه على نفسه وعلى زوجه وعلى الناس جميعا.

وهذه التلقائية والبساطة يمثلها هذا الحديث أيضا، بل كل السنة المطهرة، فقد مر - صلى الله عليه وسلم - في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود فألوى بيده إليهن بالسلام، ثم قال: إياكن وكفران المنعمين إياكن وكفران المنعمين قالت: إحداهن يا رسول الله أعوذ بالله يا نبي الله من كفران الله قال:(بلى إن إحداكن تطول أيمتها ويطول تعنيسها، ثم يزوجها الله البعل ويفيدها الولد وقرة العين، ثم تغضب الغضبة فتقسم بالله ما رأت منه ساعة خير قط فذلك من كفران نعم الله Y وذلك من كفران المنعمين) [11]

فالرسول - صلى الله عليه وسلم - يلوي بيده إليهن بالسلام، ثم يخاطبهن، ويسمع منهن ويجيبهن، كل ذلك بجمال وبساطة تدلان على السمت الذي ينبغي أن يحرص عليه المسلم، سمت الحياء غير المتكلف، والأدب غير المتعنت، والتفتح المنضبط.

وقد كان من سنته - صلى الله عليه وسلم - تخصيصه مجالس خاصة لتعليم النساء، فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -  قالت النساء للنبي - صلى الله عليه وسلم - :(غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن:(ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار) فقالت امرأة واثنتين فقال: واثنتين) [12]

وكان يمر عليهن فيخصهن بالموعظة ويحاورهن ويسمع تعقيبهن ومناقشتهن فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -  قال خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء، فقال:(يا معشر النساء تصدقن، فإني أريتكن أكثر أهل النار)، فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن، قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله، قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل، قلن: بلى قال: فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن: بلى قال: فذلك من نقصان دينها([13]

وقد كانت مناقشة النسوة للرسول - صلى الله عليه وسلم - بل رفع أصواتهن في حضرته - صلى الله عليه وسلم - من الأمور التي نصت عليها النقول الكثيرة، وهو ما يدل على الطريقة المثلى التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم بها النساء، وهو ما يرد كذلك على بعض الفهوم الخاطئة للسنة، والتي تحجر المرأة ما أباحه الله لها، بل تنهاها على ما أوجبه عليها، وقد استأذن عمر - رضي الله عنه -  على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن، فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -  يضحك، فقال عمر: أضحك الله سنك يا رسول الله قال: عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر: فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن، ثم قال: أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  قلن: نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :(والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك)[14]

وقد التزم السلف الصالح - رضي الله عنهم -  هذا الهدي النبوي، فكانت نساؤهم وأهلوهم في هذه الفضائل كلها، فبنت سعيد بن المسيب - رضي الله عنه -  لما أن دخل بها زوجها وكان من أحد طلبة والدها، فلما أن أصبح أخذ رداءه يريد أن يخرج فقالت له زوجته: إلى أين تريد فقال: إلى مجلس سعيد أتعلم العلم فقالت: له اجلس أعلمك علم سعيد.

وقد روي عن الإمام مالك - رضي الله عنه -  حين كان يقرأ عليه الموطأ فإن لحن القارئ في حرف , أو زاد , أو نقص تدق ابنته الباب فيقول أبوها للقارئ: ارجع فالغلط معك، فيرجع القارئ فيجد الغلط.

وقد حكي عن أشهب أنه كان في المدينة، وأنه اشترى خضرة من جارية وكانوا لا يبيعون الخضرة إلا بالخبز فقال لها: إذا كان عشية حين يأتينا الخبز فائتينا نعطيك الثمن فقالت: ذلك لا يجوز فقال لها: ولم؟ فقالت: لأنه بيع طعام بطعام غير يد بيد، فسأل عن الجارية فقيل له إنها جارية بنت مالك بن أنس - رضي الله عنه - .

وقد ذكر ابن الحاج، بعد نقله لهذه الأمثلة عن السلف الصالح بقاء تلك السنة في عهده، فقال:( وعلى هذا الأسلوب كان حالهم، وإنما عينت من عينت تنبيها على من عداهم , وقد كان في زماننا هذا سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى قرأت عليه زوجته الختمة فحفظتها، وكذلك رسالة الشيخ أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله ونصف الموطإ للإمام مالك رحمه الله تعالى وكذلك ابنتاها قريبان منها، فإذا كان هذا في زماننا فما بالك بزمان السلف رضوان الله عليهم أجمعين. والعالم أولى من يحمل أهله ومن يلوذ به على طلب المراتب العلية فيجتهد في ذلك جهده فإنهم  آكد رعيته وأوجبهم عليه وأولاهم به فينبههم على ما تقدم ذكره([15]

3 ـ ما يجب على الرجل تعليمه لزوجته

بناء على تلك الأوامر العامة والتي تشمل كل ما يتعلق بأحكام الشريعة وآدابها، فإن الفقهاء قد نصوا على بعض الأمور الأساسية التي يجب تعليمها للزوجة أو الإذن لها بالخروج لتعلمها، أو توفير الوسائل لتحقيق ذلك كله ،وسنذكر هنا بعض الأمثلة التي دلت عليها النصوص الشرعية أو نص عليها الفقهاء، لتشير إلى غيرها مما لم يذكر :

تعليمها العقيدة وحمايتها من الانحرافات والشبهات:

إن أول ما يجب على الزوج المسلم تجاه زوجته، وهو نفس واجب المسلمة تجاه زوجها، تعليم العقيدة، وتحصين الفكر من كل الشبهات والأباطيل، لأن حياة أي إنسان من إنتاج أفكاره، فالزوجان بالتعرف على العقيدة الصحيحة والتأدب بها، والتحصن بحصنها، يتجنبان كل ما ينتج عن الانحراف عن العقيدة من مضار، وأخطر المضار ما يعود على الأسرة نفسها بالفساد.

قال الغزالي :(عليه أن يلقنها اعتقاد أهل السنة[16] ويزيل عن قلبها كل بدعة إن استمعت إليها، ويخوفها في الله إن تساهلت في أمر الدين) [17]، ومن الشبهات المنتشرة في عصرنا حقوق المرأة في الإسلام فيزيل عنها مثل هذه الشبهات نظريا بالتعليم، وتطبيقيا بالممارسة الصحيحة لحياة الزوجية.

تعليمها الأحكام الفقهية:

اتفق الفقهاء على وجوب تعليم الأحكام الفقهية للزوجة أو السماح لها بتعلمها، وقد خصوا بذلك ما يتعلق بالمرأة من مسائل في العبادات وغيرها.

وربما كانت أحكام الحيض والنفاس هي الأحكام التي نالت القسط الأوفر من هذا الحظ باعتبارها أحكاما خاصة بالمرأة، وقد تستحي من السؤال عنها، ولعلاقتها كذلك بالحياة الزوجية، قال ابن الحاج:( يجب على المرأة تعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها وإلا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها إلا أن يسأل هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخروج إلى مجلس ذكر أو تعلم خير إلا برضاه([18]، وقال ابن عبد البر:( وكل امرأة عليها فرضا أن تسأل عن حكم حيضتها وغسلها وضوئها وما لا غناء بها عنه من أمر دينها وهي والرجل فيما يلزمها من فرائضهما سواء([19]، وقال الآخر:( أن يعلمها ما تحتاج إليه من الأحكام كالوضوء والصلاة والصوم وما لا بد لها منه) كأحكام الحيض والنفاس , فإن علم الزوج فبها وإلا فعليه الإذن بالخروج لأجل التعلم وإلا يأثم وتخرج بلا إذنه([20]

ولعل أكبر من بالغ في اشتراط تعليم هذه الأحكام، بل تفصيلها، وتبيين ما يلزم الزوجة تعلمه منها، ابن الحاج، قال في المدخل مبينا سبب هذه المبالغة:( وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذا الباب لقلة سؤالهن ومن يعلمهن , فمنهن من ترى أن الوطء إنما يحرم في القسمين الأولين وأما الصفرة والغبرة والكدرة فلا بأس بالوطء فيها عندهم , ومنهن من تعتقد أن الوطء إنما يمتنع في الثلاثة الأيام الأول وبعدها يجوز الوطء ومنهن من تعتقد أن مدة الحيض سبعة أيام فإن رأت الطهر قبل مضيها لم تعتد به وانتظرت  تمامها دون غسل وصلاة وصوم ووطء , وإن زاد عليها اغتسلت وصلت وصامت ووطئت مع وجود الحيض (

قال :(فيستحلون ما حرم الله عليهم بسبب العوائد الرديئة وتغفل الأزواج , ثم يعلمهن أكثر مدة الحيض وأقلها وما بينهما ويعرفهن ما إذا رأت الطهر قبل غروب الشمس بقدر خمس ركعات إلى ركعة واحدة وهل يقدر لها قدر زمن الغسل بلا تراخ , أو زمن الركعات (وغيرها من تفاصيل

وذكر بعض العادات الرديئة التي كانت تنتشر بين نساء عصره، فقال:( وليحذر من هذه البدعة المحرمة التي تفعل في زماننا هذا وهي أن تقعد المرأة بعد انقطاع دمها فتطلب الصابون في يوم وتغسل ثيابها في الثاني وتغتسل في الثالث وتصلي بعد ذلك , فتقعد مدة بغير صلاة في ذمتها, ثم ترتكب ما هو أعظم وهي أنها لا تصلي إلا ما أدركته بعد غسلها , ولا تقضي ما فوتته بعد انقطاع حيضها (، ومثل هذه البدع لا تقتصر على عصره، ففي كل جيل انحرافاته التي تحتاج إلى معرفة سبيل تصليحها.

وقد كان تعلم المرأة أحكام الحيض والنفاس من سنة السلف الصالح - رضي الله عنهم -  فقد سألت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله كيف أغتسل من الحيض؟ قال: خذي فرصة ممسكة وتوضئي ثلاثا , ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم -  استحى وأعرض بوجهه , أو قال توضئي بها، قالت عائشة فأخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي - صلى الله عليه وسلم -[21]

بل كان النساء يسألن رسول الله - رضي الله عنهم -  على ما يستحيا من ذكره، فعن أنس - رضي الله عنه -  أن أم سليم، رضي الله عنها، سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :( إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل(فقالت أم سلمة: كيف هذا يا رسول الله؟ قال:(نعم ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر، فأيهما سبق وعلا أشبه الولد([22]قال ابن عبد البر تعليقا على هذا الحديث:( وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه نساء ذلك الزمان من الاهتمام بأمر دينهم والسؤال عنه(، ثم قال:( وهذا يلزم كل مؤمن ومؤمنة إذا جهل شيئا من دينه أن يسأل عنه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :( شفاء العي السؤال ([23]

ولم تكن هذه الأسئلة خاصة بأم سليم ومن شاكلها، بل عم ذلك حتى قالت عائشة، رضي الله عنها، وهي تثني على نساء الأنصار:(رحم  الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء  أن يسألن عن أمر دينهن (

ومما ينبغي تعليمه للزوجة أن يعلمها بحقوقها عليه حتى لا يستغل جهلها بما لها من حقوق، فلا تطالب بها، ومما ذكره الفقهاء من ذلك أن يعلمها بعدم اشتراط خدمته كما جرت بذلك الأعراف، قال في تحفة المحتاج :( وقع السؤال في الدرس هل يجب على الرجل إعلام زوجته بأنها لا تجب عليها خدمته بما جرت به عادتهن من الطبخ والكنس  ونحوهما أم لا وأجبنا عنه بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوبها ربما ظنت وجوبها وعدم استحقاقها للنفقة والكسوة لو لم تفعله فتصير كأنها مكرهة على الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم تعلمها يحتمل أنه لا يجب لها أجرة على الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك([24]

ومما يلزم تعليمه أحكام الصلاة والقراءة ونحوهما، قال ابن الحاج:( ويتعين عليه أن يعلم عبده وأمته الصلاة والقراءة وما يحتاجان إليه من أمور دينهما كما يجب ذلك عليه في زوجته وولده إذ لا فرق ; لأنهم من رعيته [25] (

ومما يلزم تعليمها كذلك الرخص الشرعية حتى يتيسر لها أداء العبادة بدون كلفة أو مشقة، لأن التكلف في التكليف قد ينشأ عنه ما هو أخطر من التساهل، وهو الانصراف الكلي عن عبادة الله تعالى، قال ابن الحاج:( وكذلك يعلمها إذا اغتسلت في البيت أن تترك رأسها مغطى لا تكشفه حتى إذا جاءت إلى غسله كشفته , وخللت شعر رأسها , وأفاضت الماء عليه ثم نشفته في الوقت , وغطته ثم بعد ذلك تغسل سائر بدنها , وإنما يأمرها بذلك خيفة أن يصيبها في رأسها ألم إن تركته مكشوفا حتى تفرغ من غسل جميع بدنها , ولها أن تترك رأسها مغطى حتى تفرغ من غسل جميع بدنها , ثم تغسل رأسها على ما تقدم ذكره([26]

تعليمها آداب السلوك:

ومن أهم ما ينبغي تعليمه لزوجة، بل ممارسته معها، أن يعلمها آداب السلوك والمعاملات الإسلامية، قال ابن الحاج:( يعلمها السنة في الخروج , وفي الإقامة في بيتها إذ أنها إذا كانت في بيتها فيستحب لها أن تفعل ما تقدم أنها تفعله في خروجها, ومن حسن التبعل التزين والتحلي , والتعطر في بيتها لزوجها مع حسن الخلق والتأني له , ولها في ذلك أسوة بالسلف , والخلف الماضين(، وسنفصل الكلام في هذا النوع من التعليم في فصل العشرة الزوجية.

تعليم الزوجة الكتابة:

ورد في الحديث عن الشفا بنت عبدالله، رضي الله عنها، قالت: دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا عند حفصة، فقال لي: ألا تعلمين هذه رقية النملة[27]،كما علمتيها الكتابة([28] 

وقد وقف شراح الحديث مواقف مختلفة منه، فاستدل به أكثرهم على جواز تعلم المرأة الكتابة، وقد نقل صاحب عون المعبود مواقف الشرح، فذكر عن الشيخ ابن تيمية في المنتقى قوله:( وهو دليل على جواز تعلم النساء الكتابة ([29]،  وقال الخطابي فيه دلالة على أن تعلم النساء مكروه، وفي زاد المعاد: وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة، ومثله في الأزهار شرح المصابيح للعلامة الأردبيلي، وما قال علي القاري في المرقاة يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان ([30]

قال معقبا على كلام الشراح:(  وقد فصلت الكلام في هذه المسألة في رسالتي عقود الجمان في جواز الكتابة للنسوان، وأجبت عن كلام القاري وغيره من المانعين جوابا شافيا(وقد استدل لذلك بالإضافة للحديث بما روي عن عائشة بنت طلحة قالت: قلت لعائشة وأنا في حجرها، وكان الناس يأتونها من كل مصر، فكان الشيوخ منها وكان الشباب يتآخوني فيهدون إلى ويكتبون إلي من الأمصار، فأقول لعائشة: ياخالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول لي عائشة: أي بنية فأجيبيه وأثيبيه، فإن لم يكن عندك ثواب أعطيتك، فقالت: تعطيني.

ثم نقل ما روي من تراجم النساء العالمات، فنقل السماع عن ترجمة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر الكاتبة، وكانت من العلماء، وكتبت الخط الجيد وسمع عليها خلق كثير، وكان لها السماع العالي ألحقت فيه الأصاغر بالأكابر واشتهر ذكرها وبعد صيتها.

وفي ترجمة عائشة بنت أحمد القرطيبة قال ابن حبان في المقتبس: لم يكن في زمانها من حرائر الأندلس من يعدلها علما وفهما وأدبا وشعرا وفصاحة، وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف.

أما الحديث المروي في ذلك وهو)لا تعلموهن الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف، وعلموهن سورة النور[31] (فقد رد على الحديث من حيث ثبوته كما في الهامش، ووجه من حيث معناه، قال الحكيم الترمذي مبينا وجه الجمع في الحديث بين النهي عن إسكانهن الغرف وتعليمهن الكتابة:( حذرهم ذلك لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا ستر، فإنهن لا يملكن أنفسهن حتى يشرفن على الرجال فيحدث البلاء والفتنة، فحذرهم أن يجعلوا لها ذريعة إلى الفتنة، وكذلك تعليم الكتابة ربما كانت سببا للفتنة، وكتبت إلى من تهوى وفي الكتابة عين من العيون به يبصر الشاهد الغائب، وفي ذلك تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهو أبلغ من اللسان فأحب - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن ([32]

وبمثل ذلك يعلل الأمر بتعليمهن سورة النور، ففيها الحض على العفاف وغض البصر ونوع العلاقة بين الرجل والمرأة، فالحديث إن صح الاحتجاج به لا يحمل على النهي المطلق عن الكتابة بدليل الحديث السابق، وإنما يحمل على سد ذريعة الفساد، قال الشوكاني:( وأما فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث فمحمول على من يخشى من تعليمها الفساد([33]، وهو ليس دليلا بذلك على النهي عن تعلم الكتابة، وإنماعلى إيجاب الجمع بين التربية والتعليم، وذلك ليس خاصا بالنساء فقط.